Что такое я?

Что такое я и каков был бы мир без я? Давайте глубоко разберём этот вопрос. Представим, что я нет, никого нет, полная безличностность, ни души. Что это будет? Сплошная материя, вещество, но никого чтобы знать, видеть, наслаждаться. Просто кусок материи, который никому не сдался, о котором никто не знает. Смерть, холод, мертвечина, тьма. Что если бы бытие было куклой без души? Осознавала бы эта кукла свою безличностность? Нет, это была бы полная тьма, пластиковый объект без признаков сознания.

Вот оно! Сознание. Сознание – это ключ. Да будет Свет! Сознания. Всё озарилось. Всё иллюминировано. Всё обрело смысл. Теперь есть кто-то живой, чтобы узнавать, ощущать, жить! Оно живое! Всё есть жизнь! Всё Есть Сознание! Всё Есть Я! Что такое Я? Сознание!

Я призываю тебя вдуматься в смысл слова «я». Это ведь не просто слово. Не просто некая иллюзия. Им обозначено что-то. Мы ведь не всё называем словами «я» и «ты», а только живое, сознающее, воспринимающее. Если предмет неживой, мы не называем его «ты», мы называем его «оно». Если бы тебя не было, было бы осознавание этого мира? Для начала надо хотя бы признать, что я – это что-то живое и сознательное – разве это не естественно? На каком-то этапе узнаёшь, что всё живо и сознательно в своей целокупности.

Я – это сознание. Это так просто и естественно! Если нет сознания, то и нет смысла называть что-то одушевлённым, то есть «я» или «ты». Я – это не просто обозначение, это констатация факта. «Я есть». Это факт наличия сознания. Ничто другое не может быть названо «я». Отрицая я, мы просто «убиваем» жизнь, создаём концепцию мёртвой жизни. Сердце не приемлет идею «я – тело». Есть сокровенное самоощущение «я есть». Это и есть начало поиска. В итоге это ощущение «я есть» приводит к Абсолюту.

На концептуальном уровне может возникнуть желание избавиться от термина «я» вовсе, потому что нет определённости в том, как этот термин использовать. Тогда останутся Абсолют, индивидуальное сознание и тело в своей таковости. Такие понятия как «телесный атман» (тело) и «внутренний атман» (сознание) существуют, но главное место в адвайте занимает «Высший Атман», Истинное Я, Абсолютное Сознание. Только Высший Атман, Абсолют истинно является Я, вечен, бессмертен и всеобъемлющ. В то время как тело и душа эфемерны и представляют собой безличностные явления подобные миражам. В адвайте также присутствует идея имманентности «индивидуального я» Абсолюту (Брахману). Но термин «индивидуальное я», относящийся к эфемерной личности, имеет бытовой разговорный контекст, в то время как описания Истинного Я – это адвайта в полном смысле этого слова.

Я Есть Брахман

Если ты есть смертный непостоянный кусочек Вселенной, чем твоя философия отличается от философии любого мирского человека, любого материалиста? Может быть, потому что ты считаешь себя душой (сознанием), а не телом? Но душа (сознание) так же ограничена как и тело. Раньше ты считал себя одной ограниченностью, теперь считаешь другой. Но суть заблуждения не поменялась. Если ты есть смертный непостоянный кусочек Вселенной, в чём твоя радость в принадлежности Ей? Кого перед смертью успокаивает то, что он сделан из материи?

Ликование Адвайты именно в том что Я Есть Брахман, а не что-то ограниченное! Пока исповедуешь иное, тебя будут сопровождать печаль и страх. Если адвайта была бы лишь учением о неотдельности ограниченного «меня» от Вселенной, то это ничем бы не отличалось от представлений любого обывателя и в разотождествлении не было бы смысла, можно было бы продолжать считать себя телом, которое является частью Вселенной – вот и всё.

Многие услышали о разотождествлении, но закончилось оно у них на уровне индивидуального сознания. То есть ум принял «Я не тело», но не принял «Я Брахман». Такой ум застрял на середине и его сопротивление связано именно с крепким отождествлением с индивидуальной душой. Но она ограничена, а пока ты ограничен, есть страх и возможность смерти.

Отождествление – это приравнивание. Приравнивание Брахмана (Я) и тела. Это приравнивание находится в уме. То есть отождествление – это представление в уме. То есть разотождествл