Введение

В данной, предлагаемой мной, книге излагается суть Имитатора Метаразума, согласно с великим немецким и российским философом Иммануилом Кантом.

Мной утверждается, что на основе чистого разума по Канту и практического разума в Бытии по Канту можно создать Имитатор Метаразума по Канту.

Дополнительно показаны некоторые парадоксы мировоззрения человека по Сократу.

Ноумен чистого разума по Канту

Ноумен чистого разума по Канту находиться в Небытие и непознаваем.

Чистый разум по Канту это часть теоретического разума, умозрительного Метаразума (Творец, Абсолют, Нус, Бог).

По Канту следует, что Мир можно представить как внешний мир (Небытиё), реальный мир (Бытиё) и внутренний мир человека.

Внешний мир Кантом рассматривается как вещь (Sache) саму по себе, которую невозможно познать и он ноумен.

Реальный мир по Канту познаваем и представляется как вещь (Ding) вообще или феномен по Лейбницу.

Внутренний мир является отражением реального мира и включает душу, которая не познаваема и является вещью в себе (Sache) или ноумен по Канту.

Внешний мир Кантом характеризуется абсолютной свободой.

Реальный мир по Канту ограничивает свободу законами естествознания.

Во внутреннем мире свобода ограничивается законами морали, нравственности и долга.

Душа по Канту обладает абсолютной свободой.

По Канту Метаразум в Мире может быть:

– чистым (теоретический);

– практическим.

Воплощением в Бытии, как феномена в Бытии, практического Метаразума, по Канту, является человек в Бытии, который существует и в Небытии.

Понятие чистый разум (теоретический) в Небытии, изложен Иммануилом Кантом в книге «Критика чистого разума».

Чистый разум по Канту включает:

– разум;

– мышление;

– рассудок.

Феномен Метаразума как практического разума в Бытии по Канту

Иммануил Кант, наряду с разработкой теории чистого разума, как ноумена, особое внимание уделил теории практического разума, как ноумена в Небытии, и феномена в Бытии.

В качестве предмета изучения и познания он рассматривал самого себя, как практического разума, на основе рефлексии.

В «Основах метафизики нравственности» и «Критике практического разума» Кант излагает теорию этики, нравственности и морали, для практического разума.

Этика Канта автономна и априорна.

Она устремлена на должное, а не на сущее.

Её автономность означает независимость моральных принципов от не моральных доводов и оснований.

Ориентиром для кантовской этики являются не фактические поступки людей, а нормы, вытекающие из «чистой» моральной воли.

Это этика долга по Канту.

В априоризме долга Кант определяет источник всеобщности моральных норм, как категорический императив.

Императив это правило по Канту, которое содержит «объективное принуждение к поступку».

Нравственный закон по Канту, это принуждение, т.е. необходимость действовать вопреки желаемым эмпирическим воздействиям человека.

А значит по Канту, он приобретает форму принудительного веления – императива.

Гипотетические императивы по Канту (относительные или условные императивы) говорят о том, что поступки человека возможно могут быть эффективны для достижения определённых целей (например, удовольствия или успеха).

Принципы морали по Канту восходят к одному верховному принципу как категорическому императиву, предписывающему поступки человека, которые хороши сами по себе, объективно, безотносительно к какой-либо иной, кроме самой нравственности, цели (например, требование честности).

Категорический императив по Канту гласит:

поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой можно пожелать, чтобы она стала всеобщим законом.

Долг по Канту, есть необходимость действия из уважения к нравственному закону.

В качестве условий применимости категорического императива в мире явлений Кант выдвигает постулат практического разума, который требует полной автономии воли и её свободы.

Этот постулат Кант выражает формулой: «Ты должен, значит ты можешь».

Кант предполагал, что практический разум возможен только на основе его теории антропологии чистого разума.

Понятие свободы изложено Иммануилом Кантом в его книге «Критика практического разума».

О