Предисловие переводчика

В текстах четырех признанных церковью Евангелий довольно подробно повествуется о жизни Иисуса Христа с рождения до тринадцати лет, а также о времени его проповеди с тридцати до тридцати трех лет. Остальные же годы его жизни не описаны, покрыты тайной и поэтому вызывают интерес как самих верующих, так и исследователей.

В своей удивительной книге «Индийский Христос» Аббат Джордж Бюрк (Свами Нирмалананда Гири) подробно рассказывает нам о том, где Иисус Христос провел «неизвестные» годы своей жизни. Эта публикация не является некой умозрительной гипотезой, поскольку автор провел поистине уникальное исследование на эту тему, в котором опирался на множество источников и свидетельств, как древних, так и современных.

Автор книги «Индийский Христос» Свами Нирмалананда позволяет читателю взглянуть на Иисуса и его учеников совершенно под другим углом: сам Иисус предстает как йогин Иша, многие годы обучавшийся у индийских учителей, миссией которого была проповедь Санатана Дхармы в странах Средиземноморья, а его апостолы – не как основатели новой религии, христианства, а как представители Ишанни сампрадаи – одного из направлений в лоне индуизма, последователей которого в современной Индии называют «христианами святого Фомы». На основе анализа текстов Евангелий автор приходит к выводу, что приведенные в них речи Иисуса изобилуют цитатами из священных писаний индуизма, таких как Бхагавад Гита, Ригведа и т. д.

Данная работа снабжена подробными примечаниями, где упоминаются источники, на которые опирался автор. Это позволяет заинтересованным читателям обратиться к ним для самостоятельного ознакомления. Также в примечаниях разъясняются некоторые понятия и явления индуизма, которые могут быть незнакомыми для читателей-христиан.

Книга призвана не только восполнить пробел информации о «неизвестных» годах жизни Иисуса, но и способствовать укреплению взаимопонимания между представителями индуизма и христианства.

    Анастасия Ооржак

Христианство ессеев

Во времена Иисуса внутри иудаизма существовало два крупных течения или секты: фарисеи и саддукеи. Фарисеи были сосредоточены на четком следовании внешним правилам их интерпретации Закона Моисея, ритуальном поклонении и теологии. Со своей стороны, саддукеи почти не заботились о внешнем и склонялись к некой разновидности агностицизма. В наши дни эти две группы можно сравнить с ортодоксальной и реформистской ветвями иудаизма соответственно.

Существовала также третья секта, которая одновременно являлась и не являлась частью иудаизма. Это были ессеи, само название которых означает «чужие»[1 - Ессеи («Essene») – греческий эквивалент ивритского слова Chitsonim – «чужие». С тех пор как Филон и другие еврейские историки стали употреблять слово «ессеи» по отношению к ним в письменных источниках, оно вошло в широкий обиход.]. Избрали ли они себе такое наименование сами или оно было дано им относящимися к ним с презрением фарисеями и саддукеями, неизвестно. Но было точно известно то, что они плохо вписывались или не вписывались вовсе в обыденную жизнь Израиля тех времен.

Их взгляды на собственное существование были предметом споров, поскольку ессеи утверждали, что их тайное братство внутри иудаизма было создано Моисеем, с Аароном и его потомками во главе. Пророк Иеремия был учителем ессеев, и именно при его жизни они прекратили считаться тайным обществом и стали существовать открыто. С этого времени многие ессеи начали жить общинами. Исаия и святой Иоанн Креститель также были учителями ессеев. Их целью было следование полностью эзотерической религиозной философии и практике, берущей свое начало в египетских мистериях. Будучи внуком фараона, Моисей был посвященным в эти мистерии, и его предназначением было стать главой египетской религии[2 - По обычаям Египта старший сын фараона наследовал трон, а второй по старшинству сын становился главой египетской религии. Хотя Моисей был единственным сыном дочери фараона, он был приемным, и его происхождение было неизвестно. По этой причине он не мог стать фараоном, но имел возможность занять положение второго по старшинству сына.]. Сам