От автора
Жизнь часто преподносит нам массу неожиданностей и интересных историй, которые вызывают у нас разные эмоции. От одних мы плачем, от других смеёмся, а следующие – вызывают в наших душах такой всплеск энергии, что от переизбытка чувств дух захватывает! Это прекрасное состояние человека, называется – ЛЮБОВЬ.
В этой книге собраны рассказы, повести и стихи, основанные на реальных событиях и историях людей живших в прошлых веках и живущих в наши дни. Но, основная тема книги, больше всего затрагивает историю казачьей жизни, быта и ратных подвигов казаков и казачек. А их потомки продолжают вносить в Историю Казачества, свои не менее славные и не менее смешные случаи из «не лёгкой» казачьей жизни.
Приятных минут за чтением книги. Алексей Максименко
Повесть
Пролог
Бытует мнение, что донские и запорожские казаки ведут свой род от кыпчаков, но существует и другая версия, утверждающая, что в венах казаков кровь смешалась с кровью разных народов, включая и кыпчаков, и скифов, и сарматов. И, в это трудно не поверить: в Диком Поле вполне могла слиться кровь степняков из разных племён, в результате чего и появился этнос казаков (кайсаков). Но так это или нет, не нам судить: истину знает только тот, кто сотворил нашу Вселенную, да Дикое Поле. Но оно могло бы рассказать об истории возникновения казачьего этноса устами кыпчакских балбал (каменные «скифские бабы»), но они, на протяжении веков молчат и смотрят на потомков былых сражений, с застывшим укором на лицах, будто спрашивая: «Ну, и как далеко завёл вас прогресс? Насколько вы стали цивилизованнее тех, кто высек нас, из каменных глыб?»
Глава 1
Из отверстий дымоходов нескольких «веж» («вежа» – жильё кыпчаков), с плетёными стенами из тонких веток и коническими крышами из толстых жердей, в небо поднимался и растворялся на ветру белый дым. В кыпчакских жилищах, на территории недАвно захваченного и разграбленного поселения, жёны воинов развели костры и повесили на треноги котлы с водой, для приготовления пищи. И, тепло, распространяющееся от домашних очагов, согревало всех обитателей «вежи» и было необходимым в данный период времени.
На дворе стояла осень и погода оставляла желать лучшего, поэтому разводить огонь вне стен «веж», не было нужды и выглядело бы халатной расточительностью.
Дома кыпчаков можно было ставить на повозки и перевозить на большие расстояния, а в их жизни, приближенной к кочевой – это было большим подспорьем. И, уж если кыпчаки устраивали стойбища, то это происходило в летний и зимний периоды. В этом стойбище, где основную главенствующую роль имел род «байаут», как в основном и во всех кыпчакских стойбищах, население делилось на ремесленников и воинов, а над нмим – стоял хан. Всеми бытовыми делами занимались женщины, и в данный момент они занимались выпечкой мучных лепёшек. Вот почему из «веж» валил дым и распространялся запах свежейт выпечки.
Но, в этот холодный день, не во всех «вежах» женщины занимались приготовлением пищи для своих мужчин: в крайней, если можно сказать – юрте, которая находилась далеко от центра стойбища, горели несколько лучИн, и были видны силуэты сгрудившихся в круг женщин.
Вокруг роженицы, лежащей на домотканом паласе, в небогатой юрте, стоявшей на отшибе отвсего стойбища кочевников, суетились взволнованные повитухи. Причина их переживаний заключалась в том, что рождение нового кыпчака затягивалось нежеланием ребёнка осчастливить этот мир своим появлением из лона матери, и криком, который возвестил бы Дикому Полю о появлении ещё одного нового степного владыки.
Двое суток назад, когда плод уже развернулся в утробе матери головой вниз, а роженица никак не могла самостоятельно родить ребёнка, женщины пригласили в юрту басхама (шамана). Он провёл обряд камлания (ритуал вызывания духов), но видимо духи были чем-то обижены, и не захотели помочь женщине быстро родить здорового ребёнка. Оставалась надеяться на помощь Тенгри-хана (Хозяина Голубых Небес) или на покровительство волка.
Кто помог роженице родить своё дитя, ни кто из присутствующих в юрте не знал, но в момент первого крика рождённого малыша в степи послышался вой степно