Автопортрет святителя Феофана Затворника Вышенского

Предисловие

Среди сокровищ святоотеческого наследия особое место занимают труды выдающегося церковного писателя XIX века, Феофана Затворника Вышенского. Пастырские наставления святителя, глубоко укоренённые в Священном Предании, примечательны своей неподдельной искренностью и самобытной простотой изложения. По наблюдению архимандрита Георгия (Тертышникова): «…язык его сочинений был народным, а в некоторых случаях даже простонародным»[1 - Георгий (Тертышников), архим. Святитель Феофан Затворник и его учение о спасении. М.: Изд. Правило веры, 1999. С. 129.], что в сочетании с превосходным образованием позволяло окормлять людей различных специальностей и званий, облекая сложные богословские истины и духовные законы в наглядные аналогии, понятные каждому.

В настоящем издании собраны наиболее яркие высказывания преосвященного Феофана по актуальным вопросам христианской жизни. Выдержки из многотомных творений вышенского затворника объединены в связное и лаконичное повествование, где традиционное учение о спасении рассмотрено в контексте внутренней рассеянности современного человека.

Глава 1. О духовной жизни

1.1. Начало христианской жизни

«Жизнь христианская не есть жизнь естественная. Таково же должно быть и её начало»[2 - Феофан Затворник, свт. Путь ко Спасению. М.: Изд. Правило веры, 1999. С. 25.], – отмечает Феофан Затворник в одном из своих творений. Почему святитель называет эту жизнь неестественной? В Евангелии от Матфея есть эпизод, когда апостолы, услышав о высоких идеалах новозаветного учения, в недоумении воскликнули: «Так кто же может спастись? А Иисус, воззрев, сказал им: человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Мф. 19: 25—26). В данном контексте следует понимать и утверждение преосвященного Феофана, поскольку жизнь по Евангелию превышает естественные возможности человека и для её начала необходима помощь Божественной благодати. Как влага и тепло, действуя на скрытый в семени росток попадают внутрь и сообщают семечку жизненную силу, так и Дух Божий, проникая в наше сердце, полагает в нём «желание и свободное искание» жизни духовной[3 - Феофан Затворник, свт. Путь ко Спасению. С. 26.]. «Итак, желаешь начать жить по-христиански, взыщи благодати. Минута, когда низойдёт благодать и сочетается с твоею волею, будет минутою рождения жизни христианской – сильной, твёрдой, многоплодной.

Где обрести и как принять благодать, зачинающую жизнь? Стяжание благодати и освящение ею нашего естества совершается в Таинствах. Здесь мы предлагаем действию Божию, или приносим Богу свою непотребную природу, – и Он действием Своим претворяет[4 - Устар. «претворять» означает «превращать» во что-либо, наполнять иным содержанием.] её. Богу угодно было, для поражения гордого ума нашего, в самом начале истинной жизни, сокрыть силу Свою под сенью[5 - Церковно-славянское слово «сень» в данном контексте означает «покров».] вещества простого. Как это бывает, не постигаем, но опыт всего христианства свидетельствует, что иначе не бывает.

Таинств, преимущественно относящихся к началу жизни христианской, два: крещение и покаяние. Потому и правила касательно начала жизни истинно христианской собираются одни вокруг крещения, а другие – вокруг покаяния»[6 - Феофан Затворник, свт. Путь ко Спасению. С. 31—32.]. «Крещение есть первое в христианстве Таинство, соделывающее человека-христианина достойным сподобляться даров благодати и чрез другие Таинства. Без него нельзя войти в мир христианский – сделаться членом Церкви»[7 - Феофан Затворник, свт. Путь ко Спасению. С. 33.]. «Начало благодатной христианской жизни полагается в крещении. Но редкие сохраняют благодать сию; бо?льшая часть христиан теряет её… Все таковые не имеют уже в себе жизни истинно христианской; им снова надобно начинать её. Святая вера наша предлагает для сего Таинство покаяния… Согрешил ли, познай грех и покайся. Бог простит грех и опять даст тебе сердце новое и дух новый (Иез. 36: 26). Другого пути уже нет: или не греши, или кайся. Даже, судя по многочисленности падающих по крещении, надобно сказать, покаяние стало для на