Сокровенное делание умно-сердечной молитвы

архимандрит Наум (Байбородин)

Поучению святых отцов, в достижении высоких степеней совершенствования молитвенного состояния нужно совершенное самоопределение богоподобной души в сторону добра и непрестанное призывание в молитве Иисуса Христа. Известный в России и далеко за ее пределами духовник и старец, архимандрит Троице-Сергиевой Лавры отец Наум (Байбородин; 1927-2017) всегда советовал своим духовным чадам: «Как только есть возможность – заполняй свободное время молитвой» – и говорил: «Что бы ты ни делал – в пути ли ты или на послушании, – всегда и всюду твори Иисусову молитву». Он часто приводил слова преподобного Исаака Сирина, писания которого для многих и открыл: «Не беседуй с диаволом в помыслах! А для этого займи свой ум молитвой, иначе “праздный ум – седалище диавола”». И часто говорил, что умное делание есть подвиг воли свободной и разумной. Этот молитвенный подвиг есть сокровенный путь к ангельскому житию, есть херувимское богоношение душой Бога Слова и есть путь боговедения, приводящий ко спасению.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Архимандрит Наум (Байбородин)

Сокровенное делание умно-сердечной молитвы

© Издательство Сибирская Благозвоница, составление, оформление, 2022

Непрестанно молитеся

    (1 Фес. 5, 17)

Молю убо прежде всех (всего) творити молитвы

    (1 Тим. 2, 1)

Путь Иисусовой молитвы

Архимандрит Троице-Сергиевой Лавры о. Наум (Байбородин; 1927–2017) считал, что тот, кто не имеет молитвы Иисусовой во время богослужения, не имеет и самого богослужения. Ум волей-неволей всё равно рассеивается даже во время богослужения, а Иисусова молитва приоткрывает смысл богослужения, не дает уклониться и быть в этом русле хотя бы час, два, три, четыре, когда оно идет (в разных монастырях и на приходах по-разному). Поэтому чрезвычайно важна работа ума.

Вспоминая о наставничестве о. Наума, епископ Ванинский и Переяславский (Хабаровская митрополия) Савватий (Перепёлкин), говорил: «Нам, монахам, каждому он давал какое-то свое молитвенное правило. Сам образ старца – человека, постоянно пребывающего в молитве, – для нас был чрезвычайно важен. Он самим своим присутствием учил предстоянию пред Богом…» Отец Наум часто поучал духовных чад, что всем христианам молиться надо непрестанно и поминать имя Божие чаще, чем мы вдыхаем воздух. При этом он напоминал слова святого апостола Павла: Непрестанно молитеся (1 Фес. 5, 17), а также слова об умном делании пророка Давида, который мысленно видел Господа в молитве своей, о чем сам возвещает: Предзрех Господа предо мною выну (Пс. 15, 8).

Батюшка поучал всех благочестивых совершать призывание Иисуса Христа в молитве умом своим и языком и когда стоишь, и идешь, и сидишь и, склоняясь на ложе, всегда понуждать себя на это дело. По словам свт. Григория, этот подвиг непрестанного внутреннего умного делания Иисусовой молитвы среди благочестивых христиан совершался с древнейших времен и в Православной Церкви почитается как необходимое условие благодатной христианской жизни и как средство к внутреннему сердечному единению с Господом Иисусом Христом. Отец Наум сам прошел путем умного делания – этого поистине «пути преподобных». Он хорошо знал по собственному опыту, какие великие блага приносит человеку соединение с Богом через молитву Иисусову.

Это и мир души, и исцеление от страстей, и живое ощущение присутствия Божия, и дерзновение перед Ним. Это и многоразличные благодатные дары, которые имел и сам батюшка, и прежде всего дар прозорливости. И потому он непрестанно, при всякой беседе, на всякой проповеди, во всех своих книгах, призывал и даже, дерзнем сказать, умолял своих духовных чад последовать за ним по этому блаженному пути – пути Иисусовой молитвы и внутреннего делания. Стяжав сам Царствие Небесное, которое внутрь вас есть, старец жаждал и нам всем того же великого блаженства – блаженства соединения с Богом через непрестанную молитву.

От редакции

Деятельная жизнь как начальная степень совершенствования молитвенного состояния

Всякому решившему работать Господу на первых порах, по словам прп. Макария Велико