Йога. Тапас

Александр Александрович Шевцов

Главы, которые вошли в эту книгу, писались как раздел в Учебник прикладной Науки Думать. После того, как раздел был закончен, то стало очевидно, что Тапас – самостоятельная и чрезвычайно важная тема для ищущего человека, и мы решили издать ее отдельной книгой.

Небольшое исследование из 13 глав рассматривает понятие Тапаса в основных древних текстах, дошедших до наших дней.

«Тем не менее, в той мере, в какой я хочу понять эту работу в йоге, я вынужден следовать Патанджали. А Патанджали, как мы читали в зачине его второй главы, говорит: "Если хочешь овладеть йогой ума, освой предшествующую культуру работы над собой. Освой то, что делали древние под именем Тапас"»

Александр Шевцов

Йога. Тапас

© А. Шевцов, 2013–2021.

© Издательство «Роща», оформление, 2021.

Введение

Итак, углубление в Науку думать привело мое исследование в и?огу. Точнее, в ту разновидность и?оги, которая была записана на рубеже нашеи? эры великим учителем и?оги Патанджали, и в средние века была названа царственнои? Раджа-и?огои?. Причем, так ее звали учителя Хатха-и?оги, вроде знаменитого Сватмарамы, которые осознавали, что упражнения с телом не должны быть самоценными, они должны вести к чему-то более высокому. Этим высоким было признано управление собственным умом, хотя точнее было бы сказать – разумом.

В деи?ствительности, предмет и?оги Патанджали несколько шире, чем ум или разум. Но этот вопрос о деи?ствительном предмете и?оги настолько не проработан ни и?огами, ни наукои?, что ученые предпочитают его избегать, а практики – умалчивать, закрываясь от него упражнениями.

И я пока не хочу им заниматься, оставляя для полноценного исследования. В рамках Науки думать мне достаточно, что управление работои? разума и?огои?, безусловно, предусматривается.

И предусматривается оно именно как обуздание. Обуздание ума.

Вполне очевидно, что само по себе обуздание, как рабочее понятие, гораздо шире работы ума. И?ога, античная аскеза, христианское подвижничество – все предполагают обуздание и тела, и личности, и даже, в какои?-то мере, души, поскольку постоянная битва со страстями есть не что иное, как обуздание души. И я не в силах обои?ти эти темы, но моя задача в рамках Науки думать все же разум и, в тои? мере, в какои? это будет доступно, ум.

Тем не менее, в тои? мере, в какои? я хочу понять эту работу в и?оге, я вынужден следовать Патанджали. А Патанджали, как мы читали в зачине его второи? главы, говорит: если хочешь овладеть и?огои? ума, освои? предшествующую культуру работы над собои?. Освои? то, что делали древние под именем Тапас.

И я намерен кратко, и насколько это будет мне доступно, понять эту работу и освоить ее. Итак, Тапас.

Глава 1. Тапас. Патанджали

Вторая глава «И?ога-сутр» Патанджали, называемая Садхана Пада или Способы осуществления, начинается с утверждения: «Тапас, свадхьяя и Ишвара пранидхана составляют Крия-и?огу». В нашем академическом переводе Рудого и Островскои? это звучит как: «Подвижничество, самообучение, упование на Ишвару есть и?ога деи?ствия».

Из этого можно сделать вывод, что вторая глава и будет посвящена Крия-и?оге, состоящеи? из подвижничества, самообучения и упования. Но либо Крия-и?ога Патанджали шире, либо эта глава говорит еще о нескольких видах и?оги, что более вероятно. Какие именно виды и?оги Патанджали рассматривает в качестве способов осуществления, можно вывести из заключительнои?, 55-и? сутры:

«Благодаря ему [достигается] полное подчинение органов чувств».

Это значит, что в этои? главе говорится о том, что позволяет подчинить органы чувств. И если мы вспомним, что первая глава была посвящена управлению умом, то очень естественно третья снова возвращается к этому предмету через понятие дхараны.

Таким образом, можно утверждать, что для начинающих высшая и?ога доступна, если они сделают отступление и освоят несколько предварительных искусств, в частности, управление чувствами. Принято считать, что эти искусства перечислены в 29-и? сутре, бездарно испорченнои? в нашем академическом переводе:

«Самоконтроль, соблюдение [религиозных] предписании?, [и?огические] по