Вступление

Портреты можно писать по-разному. Вот мы изображаем овал лица человека, цвет и разрез глаз, цвет и длину волос, цвет лица, форму ушей, носа, рта и т. д. Мы устно описываем их так: у человека удлиненный овал лица, темно-карие раскосые глаза, черные длинные волосы до плеч, брови срослись на переносице, уши маленькие, закругленные и т. п.

А можно писать портрет от обратного. От того, чего не наблюдается. Например: у этого мужчины неопределенный овал лица, невозможно определить форму ушей, на голове парик, в сумерках едва различим цвет глаз; но какой-то необыкновенной силой веет от всего его облика.

Однако, это уже детали психологического портрета. Мы мало получили информации о внешнем виде описанного человека, но какую-то информацию получили все равно.

Людям нужны описания. Они дают им определенность, помогают понять свое место в системе координат.

Человек так устроен, что ему требуются доказательства. В том числе материалистические доказательства существования Бога. Человечество когда-нибудь их обязательно получит. Почти две с половиной тысячи лет потребовалось ему, чтобы убедиться в правоте философского предвидения Демокрита о том, что мир состоит из атомов, летающих в пустоте.

Однако священные книги описывают действительную картину сотворения мира. Дают представление о том, какая субстанция является Богом, и, главное, почему человек является частицей Бога. Вникнув в суть написанного, мы получаем представление о смысле нашей жизни, жизни человека – гуманоида с планеты Земля.

А может быть, нам и не нужно писать портрет Бога? Может быть, он уже написан задолго до нас и давно стоит на своем вечном постаменте. И с него смотрит на нас мудрый старик своим всепроникающим взглядом, пронзая десятки нанесенных слоев наших лукавых измышлений.

В начале было Слово

Я не делю людей на верующих и неверующих. Я делю их на знающих и незнающих, на не ведающих и сведущих.

– Вы не верите в Бога, – говорят мне.

– Нет, – отвечаю я. – Но я не атеист. Я – материалист. Я не верю в Бога потому, что знаю, что он есть. И хочется надеяться, мне известно, кто он. Точнее, какая субстанция является Богом.

Необязательно верить в то, что дано нам в ощущениях непосредственно или посредством приборов. Зачем верить в то, что можно увидеть, потрогать, использовать? Например, верить в то, что стоит стул, на котором сидят, бумага, на которой пишут, электрическая энергия, которая течет по провода и превращается в тепловую или иную энергию. Это существует безусловно, объективно, непосредственно доказуемо.

Точно так же безусловно, объективно и несомненно доказуемо существует Бог. Только в первом случае мы уже можем убедиться в существовании предмета или энергии непосредственно, а во втором пока что имеем возможность лишь на основании многих древних источников, размышлений и сопоставлений как-то обозначить макет материально существующих явлений.

Абстрактная вера всегда имеет корни в суевериях, в боязни неизвестного. Вера появляется тогда, когда человек не знает, что происходит на самом деле. Применительно к Богу вера тоже произросла из суеверий, только их религиозно представили и красиво оформили.

Большинство людей верят либо традиционно – в силу воспитания, либо «на всякий случай». А вдруг поможет высшая сила? А что есть в сознании человека высшая сила? Именно Бог. Уверовать в него просто, верить можно, не задумываясь, тем более что существует столько священных книг и несколько мировых религий.

Не помню точно, кому из великих умерших приписывают такую фразу: нам не нужно доказательств существования Бога, у нас есть Евангелие.

Я долго относился к этой фразе как к схоластической, отражающей принятие священных книг безоговорочно и однозначно. Она как бы олицетворяла для меня безоглядную веру. Мне казалась такая позиция воинственно верующего человека очень узколобой и даже странной в наш продвинутый век.

Однако с годами пришло понимание, что по сути своей приведенная фраза точна буквально, хотя вкладывать в нее можно разные смыслы.

Между тем в различных религиозных источниках существует как указание на самого Бога, так и описание сотворени