Психология суфизма. Размышления о стадиях психологического становления и развития на суфийском Пути

Джавад Нурбахш

Суфии о суфизме

В книге представлен суфийский взгляд на стадии развития, через которые проходит человеческая душа на своем пути к совершенству: материальная природа – нафс (Я) – сердце – дух – глубинное сознание – сокровенное сознание. Приводятся высказывания различных наставников Пути на данный предмет. Автор книги, д-р Джавад Нурбахш (1927–2008) – выдающийся суфийский наставник, поэт и мыслитель. Много лет он также был руководителем отделения психиатрии Тегеранского университета.

Для специалистов в области религии, психологии и мистических традиций, а также всех интересующихся вопросами духовного самосовершенствования.

Джавад Нурбахш

Психология суфизма

© Dr. Javad Nurbakhsh, 1992

© Пер. с англ. Л. М. Тираспольского. 1998

© Л. М. Тираспольский, глоссарий, 1996

© ООО ИД «Ганга», оформление, 2019

Предисловие

Ал-Нафс: этот арабо-персидский термин имеет множество значений и потому оставлен без перевода. Слово нафс означает: сущность (объекта), душа, психика, ум, одушевленное существо, личность, индивидуальность, желание, личностная определенность. В арабском языке не существует возвратных личных местоимений, их место занимают слова айн и нафс (сам, само). Таким образом, термин ‘илм ал-нафс (наука о душе) переводится как «психология». Когда в суфийских текстах речь заходит о нафсе, то обычно имеется в виду ал-нафс ал-амара, примитивная душа (во французском языке это ame concupiscente, в латыни – cupido libido), то есть человеческое «я» во власти зла. В данном контексте это слово обозначает целостную душевно-телесную структуру человека в той степени, в которой он следует эгоцентрическим устремлениям и подчинен страстям «плоти». В структуре души также существуют три более высоких уровня, достигаемых на пути духовного преображения: ал-нафс ал-лаввама (обвиняющая душа, или совесть), ал-нафс ал-мулхама (вдохновленная душа) и ал-нафс ал-мутма’инна (успокоенная душа).

Введение

С суфийской точки зрения материальная природа (таб), Я (нафс) , сердце (дел), дух (рух), глубинное сознание (сирр или хафи) и сокровенное сознание (сирр-и сир или ахфа) представляют собою стадии развития, через которые проходит человеческая душа на своем пути к совершенству.

Подчинившийся нафсу обладает чертами материальной природы. Сходным образом у человека, руководимого сердцем, еще остаются признаки нафса и материальной природы. Те, кто следуют нафсу, не осведомлены о сердце, а те, кто следуют сердцу, не ведают о духе.

Что знает нафс о сокровищах, хранящихся в сердце? Что известно сердцу о незримом, которое наполняет святилище духа? Что ведает дух о наследии, лежащем в шатре глубинного сознания? И что знает глубинное сознание о реальности сокровенного сознания? Поистине, нафс – это место Божественного залога (аманат), сердце – обиталище постижения, дух – знамение свидетельствования, глубинное сознание – пристанище любви, а сокровенное сознание – только Бог ведает, что содержит оно. И кто может это знать! Оно превыше воображения человеческих существ. (КАМ VI 112)[1 - Здесь и далее см. сокращения в конце книги. – Прим. перев. русск. изд.]

Согласно Са’ади,

Цель человечества конечную узри:

Достигнуть точки той,

Где ничего не видишь, кроме Бога.

Цель этой книги – дать обзор этапам, через которые проходит психика, продвигаясь от материальной природы к сокровенному сознанию, и изложить взгляды различных наставников Пути на данный предмет.

Материальная природа

Психика, которая дана человеку от рождения, известна под названием «материальной природы». Иными словами, материальная природа представляет собой совокупность психологических особенностей, которыми человек наделяется при рождении. Она может быть описана как психологическая конституция, которую каждый человек наследует от своих родителей и предков. Необходимо отметить, что характеристики материальной природы оказывают огромное влияние на формирование нафса.

Как указывает ‘Аттар:

Что такое материальная природа?

Тащиться от одной грязной лужи к другой,

подобно ос