Агнозис

Евгений Александрович Козлов

Агнозис – это философско-этическая книга, которую я хотел бы отправить себе в прошлое, что сделать, к сожалению, невозможно. В то время как для моего будущего она станет неактуальной. Это книга-эмоция, выраженная многими словами, это книга философский этюд, написанный многими чувствами.

Евгений Козлов

Агнозис

“Философско-этическая книга, претендующая на забвение”.

Евгений Козлов

Пролог. Совершенная нравственность

Я бог, и боги вне меня. Человечность божественна, ибо разумна. Разум божественен. Именно я являюсь центром всего – это и есть мною называемый божественный душецентризм, это всеобщее чувствование каждого из людей, это то, что всех объединяет и в то же время разъединяет. Человек наделен только одним своим разумом, и другого у него нет, и другого у него никогда не будет. Разум одинок, каждый человек ощущает одиночество своего сознания. И так устроен каждый человек, так у всех людей и не бывало никогда исключений из этой данности бытия. Только один разум, одно сознание, одно видение и одна жизнь у созерцателя жизни. Я один мир посреди мира, и вокруг меня другие миры. Мир во мне, мир вне меня и миры вне меня. У каждого человека свое индивидуальное сознание, свое индивидуальное видение. Каждый человек особенный уникальный созерцатель, которого еще не бывало до его рождения, и после его смерти подобного ему уже не будет. Человек есть центр, он есть бог, но божественность его временна, сегодня он бог, а завтра его уже не существует, после смерти человека остаются лишь отголоски его божественного сознания. Писание мое и есть одно из таких отголосков, это назидание для самого себя, творение для самого себя, дабы через творение осознать свою божественность. В свою человечность и в свою божественность не нужно верить, человечность и божественность существуют сами по себе и в вере и в доказательствах они не нуждаются. Каждый человек обречен на свою человечность и на свою божественность, он обречен на свою уникальность и на свое конечное исчезновение. Центризм личности. Я думаю, что понимание своего душецентризма ведет к принятию самого себя в мире и ведет к благу всему живому. Душецентризм способствует нравственному совершенству. Как бы человек не спорил со своею человечностью и со своею божественностью, пытаясь перенаправить свое сознание в нечто иное, силясь исказить свой разум, смешать свое видение с чужим видением, это у него никогда не получится, он только может создать в себе ложное убеждение, иллюзию правды. Потому любое объединение или единение в общем плане есть не что иное, как самообман, иллюзорное восприятие самого себя, ибо в любое единение человек привносит свою индивидуальную уникальность и тем самым нарушает любое объединение. Поэтому неустойчиво и, в конечном счете, рушится любое единение. Безнравственность создания любого единения состоит в том, что одна личность желает сделать из людей однотипную массу, в которой будет искоренена уникальная божественность каждого человека. Так безнравственно поступают многие религиозные и светские деятели. Однако все их безнравственные желания обречены на провал, так как многие религии и многие светские порядки основаны на безнравственности их придумавших, которые разделяют мир на неоднородное количество масс, которые по их убеждениям не способны обрести нравственную однородность. Во главе своей безнравственности они помещают иллюзорный центр, материальный центр или не материальный центр, и часто оправдывая свою безнравственность, они ссылаются на иллюзию, тем самым только подтверждают свою безнравственность. Тогда как материальный мир единственно подлинно существует. Покуда в человеке есть ощущение материи, материальный мир не иллюзорен, так как человек, состоящий из материи не иллюзорен. Мир же духовный, не материальный, существует с тою степенью вероятности, насколько человеческий разум свободен своим воображением. Духовность – это сила воображения. Человек доподлинно знает только о своем личном индивидуальном существовании, потому, прежде всего ему нужно заботиться о своем личном индивидуальном существовании и это самое личн