Космовидья

ЧИСТОЕ СОЗНАНИЕ

2-ое издание, переработанное и дополненное

Он меньше малейшего атома; Он больше всего сущего.

    Катха-Упанишада

Он – совершенный, не составлен из элементов или частей.

    Шанкара, «Вивека Чудамани»

Видящий не единство, а различие, бредёт от смерти к смерти.

    Катха-Упанишада

Тот, кто видит, пусть даже малейшие, признаки различия в Абсолютном Брахмане, останется по этой причине в состоянии ужаса.

    Шанкара, «Вивека Чудамани»

Кто же видит двоицу либо видит различие, тот не видит Бога.

    Майстер Экхарт

Я есмь непрерывное Бытие-Сознание-Блаженство и Я безграничен как пространство.

    Даттатрейя, «Авадхута-Гита»

Тат твам аси (Ты есмь То).

    Чхандогья-Упанишада

Ахам Брахмасми (Я есмь Брахман).

    Брихадараньяка-Упанишада

Чистое Сознание

Всё многообразие существ и предметов пустотного в своей основе Бытия (Мироздания, Творения, Вселенной) представляет собой совокупность неисчислимого множества последовательно сужающихся и дробящихся видов сосредоточения (концентрации) внимания Чистого, Необусловленного, Беспредельного Божественного Сознания, отождествляющего(идентифицирующего) Себя с «мыслимыми» Им конечными (условными, ограниченными, относительными) «образами». Это самоотождествление Чистого Сознания с в действительности не существующими в отрыве от Него «порождаемыми» Им «образами» приводит к кажущемуся (для самих «образов») появлению самостоятельных и независимых конечных существ, предметов и явлений, которые сами и есть эти «образы» и которые вместе составляют всё то причинное, тонкое и грубое многообразие, что именуется проявленным Бытием (Мирозданием, Творением, Вселенной). Естественное самопроявление Чистого Сознания «из» Себя Самого и «в» Себе Самом, вследствие которого образуются конечные существа, предметы и явления многоликой Вселенной, воспринимается ими как АктБожественного Творения, или Деяние Божественного Созидания. С «точки зрения» же Чистого Сознания последовательный ряд событий, приписываемый конечными существами Его Проявлению в виде череды «шагов» по сотворению проявленного Бытия, последующему его развитию, а вслед за этим, быть может, и уничтожению, недействителен, поскольку не отражает собой в полной мере того «первоначального» и единственногоцелостного «Деяния», которое «было» «осуществлено» Чистым Сознанием «сразу» и «одномгновенно» «прежде всех времён» в Безначальной и Неизменяющейся Вечности.

Чистое Сознание, именуемое конечными существами, обитающими на Земле, Богом, Отцом, Сущим, Вечным, Неделимым, Недвойственностью (Адвайтой[1 - Адва?йта (санскр.) – букв.: Недвойственность. Имя БОГА в священных индийских писаниях Упанишадах и в индийском учении Адвайта-Веданты, основателем (возродителем) которой почитается йогин-джнянин Шанкара (Шанкарачарья).]), Беспредельностью (Бесконечностью), Совершенством (Абсолютом[2 - Абсолю?т (лат.) – букв.: Совершенство. Имя БОГА в западных (в основном европейских) религиозных, философских системах и эзотерических учениях.]), Единым, Полнотой (Плеромой[3 - Плеро?ма (греч.) – букв.: Полнота. Имя БОГА в христианском мистицизме (в частности, в Гностицизме).], Пурной[4 - Пу?рна (санскр.) – букв.: Полнота, Целостность. Имя БОГА в Упанишадах (см.: Иша-Упанишада).]), Всерасширяющимся (Брахманом[5 - Бра?хман (санскр.) – происходит от: Брах (санскр.) – расти, нарастать; Ман (санскр.) – мыслить, разуметь, отражать. Таким образом, Брахмана можно истолковать как То, из Чего произрастает способность осознавания и развития вообще и Который Сам является беспредельным Всем. Брахман – имя БОГА в Упанишадах и в учении Адвайта-Веданты.]), Высшим Благом (Парамашивой[6 - Парамаши?ва (санскр.) – букв.: Высшее Благо, Запредельная Милость. Происходит от: Па?ра (санскр.) – сверх, над, за; Ма (санскр.) – Мать, Материя; Ши?ва (санскр.) – Благой, Милостивый. Парамашива – имя БОГА в Недвойственном Шиваизме, известном также как Пара-Адвайта (Высшая Недвойственность), Пратьябхиджня (Самоузнавание), Трика-Йога (Троичная Йога) или Кашмирский Шиваизм.]), Великой Печатью (Махамудрой[7 - Махаму?дра (санскр.) – букв.: Великая Печать, Великий Знак.