Оглавление

Введение…3

ГЛАВА 1. Платоническая метафизика Флоренского…7

1.1.Состояние вопроса о степени изученности творчества П. Флоренского…………………………………………………………………7

1.2. Триединство…………………………………………………….…………16

1.3. Утешитель, София………………………………………………………..18

1.4. Триипостасное Единство – основа Церкви……………..……………….24

Выводы к 1-й главе……………………………………………………………26

ГЛАВА 2. Конкретная метафизика в философии культа………………28

2.1. Культ, религия, культура…………………………………………………28

2.2. Таинства и обряды………………………………………………………..40

2.3. Освящение реальности…………………………………………………..51

Выводы к 2-й главе……………………………………………………………60

ГЛАВА 3. Общие положения конкретной метафизики. ………..………….63

3.1. Мысль и язык………………………………………………………………63

3.2. Обратная перспектива, икона, пространство……………………………82

3.3. Итоги………………………………………………………………………89

Выводы по 3-й главе…91

Заключение. ……………………………………………….………………..…94

Выводы книги …………………………………………………………103

Библиография……………………………………………………..………….105

Приложение 1. Из Определения Святейшего Синода от 18 мая 1913г…..109

Введение

Данная работа написана в 2007 году, и если она устарела, то надеюсь, что читатель учтет этот факт.

Основные аспекты творчества П. Флоренского лежат в плоскости метафизики, которая понимается как наука о сверхчувственных принципах и началах бытия. Согласно интерпретации Платона, отец Павел дает описание высшего знания, как восхождение по лестнице понятий от эмпирической реальности к идеям, а также показывает путь нисхождения идей в мир. П. Флоренский писал много о язычестве, относя эти положения и к христианству: восхождение в понятиях к горнему миру, целостность восприятий, метафизическая символика. В христианстве проявилось наивысшее выражение религиозной метафизики – в этом культе присутствует Богочеловек. П. Флоренский в своем творчестве обозначил задачи соединения метафизики «горнего и дольнего» и развил учение о конкретной метафизике.

Логика работы выстраивается в соответствии с логикой творчества П. Флоренского, которую он определил на ранних этапах своего жизненного пути. Отец Павел в 1906г. писал в работе «Догматизм и догматика», что Теодицея и Антроподицея есть два момента «слагающие религию». Весь дальнейший путь его творчества укладывается в эту схему. Его Теодицею можно понимать как отдельную самостоятельную работу, что и делали многие авторы, но как часть целого она ни кем не рассматривалась. Теодицея это путь теоретического исследования основ горнего мира. Антроподицея – путь по преимуществу практический. Защищая магистерскую диссертацию в 1914 г., П. Флоренский говорил о дальнейшей своей работе, как об Антроподицее. В широком смысле вопросы антроподицеи были раскрыты в работах: «У водоразделов мысли», «Философия культа», «Иконостас», «Анализ пространства и времени в художественно-изобразительных произведениях» и д-р. В узком смысле под антроподицеей понимается работа «Философия культа», где центральное место отводится таинствам. Лекции на эту тему были прочитаны в 1918 году. С точки зрения философии, отец Павел проектировал систему конкретного идеализма, которая состоит из теории и практики культа, т.е. из теодицеи и антроподицеи. Конкретный идеализм, раскрывается через символизм. Структура данной работы выстроена в соответствии с логикой творчества П. Флоренского.

Первая глава посвящена работе П. Флоренского «Столп и утверждение истины». Данная глава является предваряющей. Здесь дается анализ платонической метафизики автора, понимание им проблем связанных со Святой Троицей, Софией, Святым Духом и Церковью. Выясняется, какие проблемы стоят перед умозрительной метафизикой в аспекте «горнего», которое должно быть соединено с «дольным», т.е. с конкретной метафизикой.

Вторая глава посвящена работе «Философия культа». Главное содержание этой главы: метафизика троичности; культ, религия, культура; таинства и обряды, словесное служение. В данной главе прослеживается связь «дольнего» и «горнего», выявляются главные не решенные проблемы конкретной метафизики культа.

Третья глава посвящена работе «У водоразделов мысли» и другим работам. Ос