Авадхута-гита

Даттатрея

Сакральные тексты Древней Индии

Авторство «Авадхута-гиты» приписывается знаменитому авадхуте Даттатрее. В юности он обрел славу великого воина, но вскоре отрекся от мира и посвятил себя практике йоги. В итоге он достиг высочайшего состояния Освобождения, став авадхутой.

«Авадхута-гита» – «Песнь Свободного» – написана в духе бескромпромиссной недвойственности и указывает на высшую Истину.

Для всех, кого интересует духовная культура Индии.

Даттатрея

Авадхута-гита

Перевод с английского: К. Кравчук

© ООО ИД «Ганга», 2019

Предисловие

Авторство «Авадхута-гиты» приписывается знаменитому авадхуте Даттатрее. Даттатрея появился на свет в семье великого мудреца Атри и его благочестивой жены Анасуи. В юности он обрел славу великого воина, но вскоре отрекся от мира и посвятил себя практике йоги. В итоге он достиг высочайшего состояния Освобождения, став авадхутой.

Даттатрея считается воплощением Тримурти – Брахмы, Вишну и Шивы. Его изображают обычно с тремя головами и шестью руками, в окружении четырех собак и коровы. Три головы символизируют Брахму, Вишну и Шиву; шесть рук – шесть сверхъестественных качеств; четыре собаки – четыре Веды; корова символизирует богиню Земли, или Природу.

При переводе на русскии? язык «Авадхута-гиты» я учитывал все доступные мне издания этого произведения на англии?ском языке.

Константин Кравчук

Глава 1

Единственно лишь милостью Ишвары[1 - Бог как Личность. Принцип Ишвары называют в веданте Сагуна-Брахманом – Брахманом с качествами. – Прим. пер.]

мудрому дается стремление постичь недвойственность.

Благодаря этому [постижению],

он освобождается от великого страха. [1:1]

Все в этой Вселенной заполнено Атманом.

Поскольку Атман объят и пронизан Cамим Собою,

как Я могу выказывать почтение этому бесформенному,

неделимому, неизменному Благому (Шиве)? [1:2]

Вселенная, состоящая из пяти элементов,

подобна воде в мираже.

Кому Мне – единственно сущему, безупречному Атману —

выказывать почтение?! [1:3]

Всё суть единственно Атман.

Нет ничего ни отличного от Него, ни неотличного.

Сказать о Нем «Он существует» или «Он не существует»

для Меня бессмысленно. [1:4]

Суть всей веданты – это Знание, Осознание:

«Я – Атман, бесформенный,

всезаполняющий по самой Cвоей природе». [1:5]

Нет сомнений: Я по сути тот вездесущий Бог,

кто есть Атман всего;

самосияющий, подобно пространству неделимый,

чистый по своей природе, незамутненный [майей]. [1:6]

Я нетленный, бесконечный —

само чистое Сознание;

Я не знаю ни удовольствия, ни боли,

ни того, кто их испытывает. [1:7]

Для Меня нет умственной деятельности – благой или неблагой;

Для Меня нет телесной деятельности – благой или неблагой;

Для Меня нет речевой деятельности – благой или неблагой.

Я – бессмертное Сознание, чистое, запредельное всему. [1:8]

Ум подобен пространству,

Ум – вездесущ;

Ум превосходит все, Ум есть все;

Но в Реальности нет Ума. [1:9]

Все это – единственно лишь Я,

превосходящий пространство.

Как же Я могу рассматривать Себя как воспринимаемое

или то, что за пределами восприятия?! [1:10]

Почему Ты не понимаешь, что Ты – Единственный,

равно пребывающий во всем?

О Вездесущий, вечно сияющий Господь!

Где для Тебя различие на день и ночь?! [1:11]

Знай всегда Себя. Ты повсюду Один и Тот же.

Ты говоришь: Я – тот, кто медитирует,

а то Всевышнее Единое – объект медитации.

Почему Ты разделяешь неделимое?! [1:12]

Ты – никогда не рождающееся, никогда не умирающее;

у Тебя никогда не было тела.

«Все есть Брахман» —

многими различными способами это утверждают шрути[2 - Собрание древнеиндийских священных текстов, содержащих вечно существующее знание, открывшееся мудрецам-риши. К этому собранию относятся Веды, Брахманы, Араньяки и Упанишады. – Прим. пер.]. [1:13]

Ты и снаружи, и внутри;

Ты – предвечный Шива, вездесущий.

Так почему же Ты скитаешься повсюду,

подобно призраку? [1:14]

Ни для Тебя, ни для Меня нет ни разделения, ни единения.

Нет ни «тебя», ни «меня», ни «Вселенной».

Все поистине единственно лиш