ВВЕДЕНИЕ

История народов Кавказа привлекает значительный интерес профессиональных исследователей во всём мире – этнографов, археологов, лингвистов, генетиков, антропологов, а также всех людей, увлекающихся мировой историей. Но приходится констатировать, что некоторые работы посвящённые данному вопросу, скорее усложнили изучение древней истории этого интереснейшего края, нежели способствовали её раскрытию. Возникновение таких, по сути, псевдонаучных работ, обёрнутых в академическую упаковку, было связано с политической конъюнктурой (период сталинского режима и его последствия) или же с тенденциозными направлениями в историографии, к примеру, с европоцентристскими уклонами в исследованиях, особенно в XIX – XX вв.

Все кавказские народы заинтересованы в объективном изучении и знании подлинной истории своего края. В этой работе предпринята попытка обращения к вопросу древней истории осетинского и некоторых других народов, которых также касается рассмотрение данного вопроса.

Выражаю благодарность за ценные советы и дружескую поддержку в процессе написания данной Катчиеву Альберту Хасан-Алиевичу, Лепшокову Абреку Азреталиевичу (Карачаево-Черкесия), Рязанцеву Вадиму Александровичу (Ставропольский край), кандидату филологических наук Джуртубаеву Хыйсе Чиппаевичу, заместителю директора НП «Приэльбрусье» Занилову Амирану Хабидовичу, Курданову Исмаилу Хасуовичу (Кабардино-Балкария), единомышленникам и оппонентам на исторических интернет-форумах.

Также хотелось бы выразить уважение и благодарность преподавателю истории в СШ №1 г. Тырныауза – Геккиевой Фатиме Хабибуллаховне, своими увлекательными уроками «Истории» в школьные годы, развившей интерес к данному предмету; преподавателям на факультете романо-германской КБГУ – Арипшевой Римме Салимовне, Ризаевой Заре Магомедовне, Никитиной Любови Алексеевне, Кимову Рашаду Султановичуи и др., за прекрасное преподавание, интересные и содержательные лекции.

ЧАСТЬ I. ОТРИЦАНИЕ

ЧТО ОБ ЭТОМ ГОВОРИЛА ОФИЦИАЛЬНАЯ ИСТОРИОГРАФИЯ?

Официальной версией этногенеза осетин с конца XIX века являлся тезис, что «осетины – потомки ираноязычных кочевников античности – скифов, сарматов, а также средневековых алан». Этот постулат был растиражирован во всех справочниках, различных научно-популярных изданиях и СМИ, поэтому многими воспринимается, как некая аксиома. Но, при ближайшем рассмотрении данный тезис оказывается, если мягко сказать – совершенно необоснованным. К примеру, по той причине, что в осетинском языке нет этнонима «алан», у соседних кавказских народов этого этнонима нет по отношению к осетинам. при этом, другим названием аланов – «асы» осетины называют не себя, а карачаево-балкарцев. Также, иронцы и дигорцы (осетины) по своей этнокультуре не имеют никакого отношения к кочевым народам, каковыми были скифы и аланы.

Этнокультура осетин (иронцев и дигорцев) представляет собой классический пример оседлых издревле кавказских народов. В словарном фонде осетинского языка отсутствуют собственные термины для обозначения, таких понятий, как юрта, шатёр, курган, кумыс и др., составлявших неотъемлемую часть кочевнического быта скифов и алан. Коневодческая терминология в основном из тюркского и кавказских языков. В целом, осетинский – иранский язык со значительным влиянием кавказских и тюркского языков. Эти и другие особенности этнокультуры и языка осетин логично согласуются с представленной в данной работе концепцией этногенеза осетинского народа.

Как отмечено, осетины – оседлый кавказский народ без какой-либо кочевнической составляющей в этнокультуре. Достаточно привести следующий значимый этнографический пример. Известно, что скифы и аланы, являясь коневодами, в пищу употребляли конину и из кобыльего молока изготавливали кумыс, традиционная пища является одним из консервативных и показательных элементов этнокультуры. Но ещё в XIX в., касаясь этого вопроса, в своём этнографическом очерке, выдающийся осетинский поэт и просветитель – Коста Хетагуров писал: «Лошадь была прежде роскошью. Она применялась только для верховой езды и перевозки вьюков. Ни мясом, ни молоком, ни кожей её осетины не пользовались».