Как процветать в последние времена
Дмитрий Сергеевич Дягилев
В этой книге вы найдёте редкий, а, возможно, и уникальный ракурс на важные вопросы, с которыми встречаются многие христиане, пытающиеся понять последнюю книгу библии Откровение Иоанна Богослова. Произведение появилось на свет в результате желания автора помочь коллегам по вере преодолеть те трудности, которые накладывает на плечи современная, порой ложная интерпретация ключевых символов Откровения. В ней автор отражает собственный, трудный путь от тягостного заблуждения к освобождающему прозрению.
Предисловие
Не знаю с чего начать, но попробую последовать совету Чехова и писать, что придёт в голову, потому что на момент у меня так и не получилось организовать себя в достаточной мере, дабы подготовиться к профессиональному написанию данной книги.
В христианство я пришёл давно. Но мой путь не был равномерным. Я считаю себя просто христианином, хотя и называю себя православным. В христианство я пришёл через православие и твёрдо верую в её учения. В период с 2008 по 2011 моя вера обрела новое измерение. Я переосмыслил некоторые вещи в мейнстрим-православии, которым нашёл подтверждение, немного покопавшись в трудах святых отцов. Я написал эту книгу потому, что стал жертвой заблуждения, которое на данный момент тревожит умы и отягчает жизнь у большого количества православных христиан. До того как обнаружил решение, мне пришлось пройти чрезвычайно стрессовый период, который был результатом отсутствия у меня данных знаний. Нахождение понимание вопроса облегчило и сделало мою жизнь более качественной, помогло вернуться в общество. Я хотел бы поделиться тем, что я обнаружил.
Трудный путь
Начало
В районе 2006 года я мирно посещал местный приход православной церкви. К тому времени я же получил некоторые азы православия: я причащался и исповедовался, делал многое другое по обычаю церкви.
Моё сердце сильно горело от регулярного причащения и тщательности в поддержании сердечной чистоты. Я постоянно молился, пытаясь сохранить чистоту совести и оградить себя от потери того пламени, малейшие движения страстей я педантично отмаливал. По учению церкви нужно сразу каяться, когда почувствуешь, что согрешил, не дожидаясь исповеди, а выносить только то, что продолжает отягощать сердце. Утренние и вечерние молитвы я читал умом по максимуму, как и все молитвенные правила.
Я очень тщательно "берёг своё сердце": если приходил греховный помысел, сразу его отвергал. Все мы наподобие судей, ибо как Бог – судья, а мы по образу Божиему созданы, так и мы судьи. Когда что-то приходит в голову или сердце, то это как кто-то поднёс судье документы на рассмотрение, а тот уже принимает решение: принять или отказаться рассматривать, простить или помиловать. Например, если приходит обида на память, мы можем простить виновного или же наказать, кинув его в адскую и огненную темницу нашего гнева на истязание нашим сердцем. Или если приходит блудная мысль или чувство, мы можем отвергнуть их. Это нужно сделать верой и действием, ибо только деятельная вера жива и способна что-то изменить:
"вера без дел мертва".
То есть, например, можно сказать "не принимаю" или "отвергаю", веруя, что это сработает. Ведь слово порой это такое же действие, ибо иногда словом и убить можно. Да, иногда одних слов мало, но в этом домене часто слова достаточно. И тогда действие нашей речи, совокуплённое с верой, возымеет эффект.
Исповедовался я сначала неправильно. Приносил на исповедь списки грехов, чем заставлял священника глубоко воздыхать, невольно искушал его терпение. В некоторых православных источниках даются списки грехов, по которым нужно себя сверять, записывая то, чем грешен, затем вынося это на исповедь. Но как я позже понял это было неправильно. Церковь учит, да и священники об этом говорят: надо на исповеди говорить то, в чём укоряет совесть. А если она не укоряет, зачем её тормошить? Ведь пока Адам и Ева не знали, что они нагие, с ними всё было в порядке. Грех только тогда грех, когда мы его осознаём, ибо написано:
"если прикоснется к нечистоте человеческой, какая бы то ни была нечистота, от которой оск