Любомудрие чуда

Христовы чудеса добротолюбивы. И любомудры. Смысл этих понятий ведом сейчас немногим.

Даже среди православных не всякий может пояснить их значение точное. Знают, впрочем, о книге, которая зовется «Добротолюбие». А некоторые специалисты в курсе, что скифское любомудрие родилось прежде греческой философии, которая у него и переняла немало. Но сведущи в таком только те, кто любят и умеют по-настоящему «глубоко копать».[1 - См. напр. книгу (https://www.proza.ru/2011/05/09/360) доктора исторических наук Петра Золина «Философия скифов-руссов» (2011) или его же «Философия Великой скифии» (2008).]

Понятия добротолюбия, любомудрия – старейшие христианские. Практики, основанные на них, восходят ко временам Оригена (http://svainstitute.ru/stati/origen-o-boge-sudbe-dushe-zvezdax.html) (II в.) и вообще к истокам Александрийской школы (I в.). С тех изначальных времен это близкие понятия в православии, дополняющие одно другое.

И даже в чем-то перекрывающиеся. Святой Августин Блаженный вот как показывает соотношение их: «Что есть философия? Любовь к мудрости. А что представляет собою мудрость? Разве не является она истинной красотой [ума]? Спросим же теперь: а что есть добротолюбие? Разве и оно не является истинной красотой [сердца]?» (Aug. Contr. acad. II)

Вот и неудивительно, что истинные красоты эти – по мере подвижничества души – уярчают одна другую. Проникают одна другую. Сливаются воедино!

Ярко и глубоко толкует понятие «добротолюбие» новомученик Павел Флоренский: «Доброта тут берется в древнем, общем значении, означающем красоту… Отличительная особенность святых подвижников – умная (духовная) ослепительная красота лучезарной светоносной личности, дебелому и плотскому человеку недоступная» (Флоренский П., Столп и утверждение истины. М., 1914).[2 - А раньше Павла Флоренского проницательным философом добротолюбия показал себя Фёдор Достоевский, которому открылось: «Красота спасет мир»!]

Так вот, у христиан таково подвижничество, а у самого Христа таково и чудо. Как и у святых чудотворцев, творивших вослед Ему.

Итак, чудеса Христа добротолюбивы и любомудры. Всякое ли чудо таково? Нет. Это исключительная особенность чудес христианских. Они одновременно и добры, и премудры.

И в этом подобны проповеди.

Да и являют собою ПРОПОВЕДЬ: как в силу своей направленности (см. ниже), так и – обстоятельствами творения своего, о чем рассказывает в подробностях эта книга.

Число чудес и противоречий

Даже и ЧИСЛО Его чудес – проповедует. Многие почитают количество делом случая, но вспоминается присказка: случай – псевдоним Бога. Тем более, что о делах БОГА, именно, идет речь.

Знаковости ЧИСЛА в Библии посвящен труд всей жизни Ивана Панина (1855—1942), ее скрупулезнейшего исследователя. Панин почти на каждой странице Книги выявляет количественные символы, за которыми трудно не видеть Промысел. Поэтому при знакомстве с трудами этого библеиста трепет охватывает и вспоминается даже из Александра Блока:

«…Мне страшно с Тобой встречаться;

Страшней – Тебя не встречать;

Я стал всему удивляться:

На всем различил Печать…».

Понятно, что важней закономерности качественные, а знаковость числа – это частность. Поэтому и замечаю о ней лишь вскользь. Как маленькую прелюдию к большой теме.

Из новозаветных книг можно видеть: Христом во время Его земной жизни сотворено чудес 36. И столько же – 36 – насчитывается противоречий между двумя Заветами, объединенными под обложкой Библии: между Ветхим и Новым.

О них трактат Маркиона (http://rst.svainstitute.ru/duxovnaya-istoriya/novyj-zavet-kanona-144-goda.html#more-1958). Раннехристианский богослов так именно и назвал его: Антитезы (то есть Противоречия).[3 - Антитезы Маркиона начинаются цитатой из Нового завета: «Нет доброго дерева, которое приносило бы худой плод; и нет худого дерева, которое приносило бы плод добрый, ибо всякое дерево познаётся по плоду своему, потому что не собирают смокв с терновника и не снимают винограда с кустарника» (Лк 6:43—44). Затем он цитирует из Ветхого завета: «Я образую свет и творю тьму, делаю мир и произвожу бедствия; я, Иегова, делаю всё это» (Ис 45: