Толкование на 50-й псалом

Блаженный Феодорит Кирский

Небольшое произведение «Толкование на 50-й псалом» блаженного Феодорита, епископа Кирского (373–466), является выдержкой из его крупного труда «Толкование на сто пятьдесят псалмов». Данный 50-й псалом или, как его принято называть, покаянный, хотя и был произнесен святым пророком Давидом по конкретному поводу, но, несомненно, стал наиболее ярким выражением покаянного настроения всякой кающейся пред Богом души в любую эпоху. С этим связано и частое чтение этого псалма за церковными богослужениями и в домашней молитве. Приведенное изъяснение этого псалма блж. Феодоритом Кирским поможет лучше понять смысл его строк – как исторический, так и богословский, а следовательно, еще глубже и сознательнее проникнуться его покаянным настроением.

Блаженный Феодорит Кирский

Толкование на 50-й псалом

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС 12-218-1583

Печатается по изданию: Творения блаженного Феодорита Кирского. Толкование на 150 псалмов. Ч. 2. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1905 (Творения святых отцов в русском переводе; т. 27). С. 239–248.

Псалом 50

Поми?луй мя, Бо?же, по вели?цей ми?лости Твое?й, и по мно?жеству щедро?т Твои?х очи?сти беззако?ние мое?. Наипа?че омы?й мя от беззако?ния моего?, и от греха? моего? очи?сти мя. Я ко беззако?ние мое? аз зна?ю, и грех мой предо мно?ю есть вы?ну[1 - Выну – всегда.]. Тебе? еди?ному согреши?х и лука?вое пред Тобо?ю сотвори?х, я?ко да оправди?шися во словесе?х Твои?х и победи?ши внегда? суди?ти Ти. Се бо в беззако?ниих зача?т есмь, и во гресе?х роди? мя ма?ти моя?. Се бо и?стину возлюби?л еси?, безве?стная и та?йная прему?дрости Твое?я яви?л ми еси?. Окропи?ши мя иссо?пом, и очи?щуся, омы?еши мя, и па?че сне?га убелю?ся. Слу?ху моему? да?си ра?дость и весе?лие, возра?дуются ко?сти смире?нныя. Отврати? лице? Твое? от грех мои?х, и вся беззако?ния моя? очи?сти. Се?рдце чи?сто сози?жди во мне, Бо?же, и дух прав обнови? во утро?бе мое?й. Не отве?ржи мене? от лица? Твоего? и Ду?ха Твоего? Свята?го не отыми? от мене. Возда?ждь ми ра?дость спасе?ния Твоего?, и Ду?хом влады?чним утверди? мя. Научу? беззако?нныя путе?м Твои?м, и нечести?вии к Тебе? обратя?тся. Из-ба?ви мя от крове?й, Бо?же, Бо?же спасе?ния моего?, возра?дуется язы?к мой пра?вде Твое?й. Го?споди, устне? мои? отве?рзеши, и уста? моя? возвестя?т хвалу? Твою?. Я?ко а?ще бы восхоте?л еси? же?ртвы, дал бых у?бо, всесожже?ния не благоволи?ши. Же?ртва Бо?гу дух сокруше?н: се?рдце сокруше?нно и смире?нно Бог не уничижи?т. Ублажи?, Го?споди, благоволе?нием Твои?м Сио?на, и да сози?ждутся сте?ны Иерусали?мския. Тогда? благоволи?ши же?ртву пра?вды, возноше?ние и всесожега?емая, тогда? возложа?т на олта?рь Твой тельцы?.

Толкование на 50-й псалом

(1) В конец, псалом Давиду, внегда внити к нему Нафану, пророку, (2) егда вниде к Вирсавии, жене Уриеве.

Надписание псалма ясно показывает нам его содержание, и сами речения в псалме достаточно открывают глубину его смысла. Надлежит же знать, что псалом заключает в себе и предвещание будущего, почему и надписывается: в конец, – чем дается знать, что пророчество будет иметь исполнение. Но никто да не затрудняет себя вопросом: ужели великий Давид во время покаяния сподоблен был пророчественной благодати? Сие можно дознать и из других псалмов, в которых приносит он исповедание. Ибо и в шестом псалме предвозвестил будущий Суд, и говорит: несть в смерти поминаяй Тебе: во аде же кто исповестся Тебе? (Пс. 6, 6). И в псалме тридцать первом ублажает без труда приявших оставление грехов, что дарует обыкновенно единая благодать Крещения. И в предлежащем псалме точными словами дает нам видеть, что не лишен был благодати Духа, ибо говорит: Духа Твоего благого не отыми от мене. Не о том просит Давид, чтобы подана ему была благодать Духа, но молит, чтобы она не была у него отнята. Посему, просвещаемый лучом благодати и провидя пророческими очами, что и народ, над которым он царствует, впадет в беззакония и в нак