1. Смыслы существования

Философия и литература утверждают, что поиски смысла – одно из определяющих свойств человека. Экзистенциализм поставил проблему смысла существования в центр философии. Альбер Камю, например, переформулирует гамлетовское «to be or not to be…» следующим образом «Решить, стоит или не стоит жизнь, чтобы ее прожить, – значит ответить на фундаментальный вопрос философии» (1). Достоевский устами Великого Инквизитора утверждает, что: «тайна бытия человеческого не в том, чтобы только жить, а в том, для чего жить» (2). Посмотрим же не на конкретные версии смысла, а на саму природу смысло-искания, генеалогию и структуру смысла как такового.

Начнем с того, что каждый человек, до и вне всех и всяческих обыденных или философских рассуждений о смысле уже имеет непосредственный, самоочевидный как декартовское cogito смысл существования – тело. Удовлетворение потребностей тела и продление его существования как можно дольше – таков базовый экзистенциальный смысл, на страже которого стоит могучий природный инстинкт самосохранения. Итак, мы назовем этот базовый, непосредственно данный смысл «cмыслом тела».

Однако, во-первых, человек может действовать вопреки логике «смысла тела» (например, вести разрущающий его здоровье образ жизни) или даже пойти на радикальный вариант отказа от продолжения жизни (самопожертвование, самойбийство), а во-вторых, немного найдется людей, которые скажут, что видят смысл своей жизни исключительно в том, чтобы есть, пить, иметь достаточно секса и длить это все настолько долго, насколько это возможно.

Дело в том, что поверх простого и естественного слоя «смысла тела» лежат гораздо более сложные и многоцветные смысловые слои. Непосредственно к слою телесного смысла примыкает слой «смыслов эго». Это целое созвездие смыслов, так или иначе, прямо или опосредованно, связанных с индивидуальной телесностью. Пречислять их нет нужды ибо список открыт, разнообразен и велик до бесконечности. В числе наиболее распространенных можно назвать такие как семья и дети, слава и самоутверждение, признание со стороны других, власть и богатство.

Наконец, есть и еще один смысловой слой, надличностного характера. Сюда относятся социально заданные (явным образом) смыслы. Например, религиозные верования. Или социально-политические идеологии. Или даже активистские практики (в наше время девальвации «больших нарративов» ставшие смысловой самоценностью, не нуждающейся в санкции идеологий).Назовем эту группу смыслов «метаиндивидуальными смыслами».

Очевидно, что у подавляющего большинства людей наличествует не один экзистенциальный смысл-ценность, а несколько одновременно. Независимо от того, что по этому поводу думает и говорит человек, но либо один из смыслов, либо комплекс взаимосвязанных смыслов становится доминантным. Например, политический деятель может полагать насчет себя и демонстрировать публично, что смысл его жизни заключается в служении идее. В то время как доминантным эксзистенциальным смыслом у него является власть (что, однако же, отнюдь не исключает возможность того, что и идея для этого политика является смыслом-ценностью, но на самом деле это переферийный, второстепенный смысл). Другой пример: человек может всячески заботится о своем теле, стремится стать долгожителем, при этом он может быть искренним сторонником какой нибудь религии, однако его доминантный экзистенциальный смысл лежит в сфере «смыслов эго», например, важнейшим для него является семья. Еще один момент который стоило бы здесь отметить, это то, что на протяжении жизни человека смыслы относительно подвижны и изменчивы. Превращение из Савла в Павлы встречается довольно часто не только в силу возраста, но и под влиянием жизненных обстоятельств.

Хотя «смыслы эго» и органично связаны с индивидуальной телестностью, это не означает, что они независимы от сферы социального. Представим себе, гипотетически, абсолютно изолированного и никогда не имевщего контакт с людьми человека. Конечно, тогда единственным смыслом его существования должен являться «смысл тела». Тут нет никай почвы для возникновения «смыслов эго», не говоря уже об «метаинди