Светлые и темные образы Апокалипсиса

Лев Львович Регельсон

Апокалипсис – это Откровение Иисуса Христа о Царстве Бога на земле. Сначала "Тысячелетнее Царство", а потом – обновление всей жизни, когда Святой Дух вселится в души и тела воскресших людей. На первом этапе человечество возглавит великий князь Михаил: архангел, соединившийся с человеком. Против него ополчатся силы зла: сатана, антихрист и лжепророк. Исход битвы решит явление Иисуса Христа. Борьба связана с природными катаклизмами, но никакого "конца света" не будет.

Образы Апокалипсиса

Апостол Иоанн Богослов на о.Патмос записывает Откровение Иисуса Христа. Икона XVII в. Нижний Новгород, Художественный музей

При слове "Апокалипсис" современный  человек представляет себе картину ужаса и смерти. Мрачные предсказания и пророчества описывают будущее как "конец света".  Но если непредвзято прочесть  Откровение Иоанна Богослова, то мы увидим, что главное его содержание вовсе не в этом, а в торжественной вести о воцарении Иисуса Христа.

Мир зла и страданий становится миром радости и света. Темные силы отчаянно пытаются перехватить инициативу и завладеть землей, но их постигает сокрушительное поражение. Именно светлые образы Откровения привлекают наше внимание в первую очередь, хотя придется говорить и о темных.

Мы не отвергаем ценность современной библейской критики, которая чрезвычайно обогатила наше понимание человеческой роли в создании Священного Писания. Но при всем многообразии библейских авторов, их главный и постоянный соавтор – сам Бог. Текст Библии может открывать новый смысл для каждой эпохи и каждого поколения, ибо этот смысл – бесконечен.

Это в особенности относится к Откровению Иоанна. Это – на самом деле, не "откровение Иоанна", но "откровение Иисуса Христа, которое дал ему Бог" (Откр.1:1), которое апостол Иоанн записывает слово в слово.

Отдельные строки Библии, разделенные многими веками по времени написания, перекликаются между собой как части единой симфонии. Неопределенность или многозначность библейских пророчеств – еще одно свидетельство их Божественного происхождения: так человеческая свобода оберегается от попыток логически-принудительного толкования.

Мы не в состоянии охватить все образы Апокалипсиса: признаемся, что значительная часть из них остается для нас непонятной. В грандиозной картине Откровения мы видим лишь контуры образов самых крупных персонажей и некоторых ключевых событий.

Сидящий на престоле

Иисус Христос – Ветхий Днями. Фреска 1199 г., Покров на Нерли.

Это – главное действующее лицо Апокалипсиса: сам "Бог наш, сидящий на престоле" (7:10). Под именем "Бог" Он упоминается в Откровении более 50 раз; под титулом "Сидящий на престоле" – 14 раз.

Но сразу же возникает вопиющее противоречие со всем библейским контекстом: Бог наш есть Бог невидимый! "Бога не видел никто никогда" – утверждает Евангелие от Иоанна (1:18). Это особенно впечатляет, если согласиться с церковной традицией, утверждающей, что Откровение и Евангелие принадлежат одному и тому же  Иоанну, одному из двенадцати апостолов, и притом Евангелие написано им позже…

Святой Иустин Философ, живший в начале II века в Эфесе и лично знавший учеников Иоанна Богослова, уточняет:

"Священное Писание говорит, что Бог являлся Аврааму, Моисею и другим ветхозаветным праведникам. Но это не был Бог Отец. Бог Отец всегда пребывал выше небес, никогда никому не являлся и ни с кем прямо не беседовал".

И, тем не менее, Иоанн видит Бога!

В том же образе Бог уже являлся пророку Даниилу, который дал ему имя –"Ветхий Днями" (Дан. 7:9,13,22). Ветхий днями или Сидящий на престоле есть Господь Бог Вседержитель: и это НЕ ЕСТЬ Бог Отец. Если мы хотим остаться на позициях библейского реализма и не будем сводить великие Богоявления к аллегорическим картинкам, то будем вынуждены сделать лишь один вывод: Тот, Кто открылся Иоанну Богослову и пророку Даниилу, есть Иисус Христос в своей божественной природе.

Сказав это, мы уже всецело оказываемся в сфере святоотеческого богословия, с