Китай. Его жители, нравы, обычаи, просвещение

Никита Яковлевич Бичурин

«Все, что только написано мною общаго касательно нравовъ, обычаевъ и просв?щенiя въ Кита?, при всей краткости своей, достаточно подать в?рное и ясное понятiе о гражданскомъ образованiи китайскаго государства. Въ Европ? до сего времени полагали Китай въ Азiи не по одному географическому положенiю, но и въ отношенiи къ гражданскому образованiю – разум?я подъ образованiемъ одно варварство и нев?жество: но сами не могли прим?тить своего заблужденiя по сему предмету. Первые Католическiе миссiонеры, при своемъ вступленiи въ Китай, превосходно описали естественное и гражданское состоянiе сего государства: но не многiе изъ нихъ, и т? только слегка касались нравовъ и обычаевъ народа…» Произведение дается в дореформенном алфавите.

Никита Яковлевич Бичурин

Китай. Его жители, нравы, обычаи, просв?щенiе

Предисловiе

Все, что только написано мною общаго касательно нравовъ, обычаевъ и просв?щенiя въ Кита?, при всей краткости своей, достаточно подать в?рное и ясное понятiе о гражданскомъ образованiи китайскаго государства. Въ Европ? до сего времени полагали Китай въ Азiи не по одному географическому положенiю, но и въ отношенiи къ гражданскому образованiю – разум?я подъ образованiемъ одно варварство и нев?жество: но сами не могли прим?тить своего заблужденiя по сему предмету. Первые Католическiе миссiонеры, при своемъ вступленiи въ Китай, превосходно описали естественное и гражданское состоянiе сего государства: но не многiе изъ нихъ, и т? только слегка касались нравовъ и обычаевъ народа. Въ посл?дствiи другiе Католическiе же миссiонеры, увлеченные ревностiю къ христiанству, описали языческую нравственность Китайцевъ, разум?ется, довольно черными красками, и это столь польстило умной Европ?, что лучшiе писатели ея, касавшiеся Китая, одинъ предъ другимъ старались вполн? выказать свое краснор?чiе, чтобъ усилить черноту красокъ, какъ будтобы отъ этого преимущество христiанскихъ народовъ выказывалось въ краскахъ св?тл?е обыкновенныхъ. Въ нов?йшее время Мориссонъ и Дависъ сообщили истинное понятiе о Кита?: но они ограничились чрезвычайно краткими очерками, которыми могли возбудить одно изумленiе, и потомъ оставить въ недоум?нiи. Надлежало глубоко вникнуть въ законодательство и д?йствiя правительства, чтобъ постигнуть духъ законовъ, политику управленiя, и потомъ опред?лить степень просв?щенiя. Съ перваго взгляда можно только прим?тить, что чернь въ Кита? въ образованiи стоитъ н?сколькими степенями выше черни многихъ Европейскихъ государствъ, а касательно религiи ничего положительнаго не им?етъ. Д?йствительно мы нын? знаемъ въ св?т? одинъ только народъ, у котораго философiя, къ необыкновенному удивленiю Европы – связана съ религiею самыми т?сными узами. Я разум?ю зд?сь религiю государственную, народную, которая носитъ названiе жу-цзяо. Внутреннiй составъ сей религiи основанъ на чисто-философскихъ началахъ, и притомъ той самой философiи, которая чрезъ училищное воспитанiе проникла вс? сословiя народа, подобно какъ вода чрезъ слои губки. Наоборотъ большая часть древнихъ положенiи сей филосовiи состоитъ изъ началъ религiозныхъ – той самой религiи, которая возникла съ первоначальнымъ гражданскимъ образованiемъ Китайскаго народа. Зд?сь предстоитъ намъ вопросъ, что въ Кита? древн?е: религiя или философiя? Предоставимъ р?шить этотъ вопросъ Китайской Исторiи, которая хронографическою жизнiю живетъ съ самаго основанiя Китайской Имперiи, и была очевиднымъ свид?телемъ всего происходившаго въ народ? въ теченiе сорока двухъ в?ковъ. Китай достоинъ нашего взгляда.

I. О китайскомъ язык? и письм?

Китайскiй языкъ совершенно отличенъ отъ вс?хъ изв?стныхъ и древнихъ и нов?йшихъ языковъ, и отличенъ изумляющею странностiю въ томъ, что н?тъ въ немъ ни словопроизводства отъ корней, ни изм?ненiя словъ по окончанiямъ; даже, если можно такъ сказать, н?тъ въ немъ и словъ, а Китайцы говорятъ звуками, которые безъ связи съ другими звуками не могутъ представлять опред?лительныхъ понятiй; потому что число вс?хъ звуковъ не простирается выше 446, и каждый изъ нихъ заключаетъ въ себ? множество различн