Взгляд на просвещение в Китае. Часть I

Никита Яковлевич Бичурин

«Кругъ просв?щенiя въ Кита? ограниченъ т?сными пред?лами. Онъ объемлетъ только четыре рода Ученыхъ Заведенiй, бол?е или мен?е сложные. Это суть: Училища – часть наибол?е сложная, Институты Педагогическiй и Астрономическiй и Приказъ Ученыхъ, соотв?тствующая Академiямъ Наукъ въ Европ?…»

Произведение дается в дореформенном алфавите.

Никита Яковлевич Бичурин

Взглядъ на просв?щенiе въ Кита?

Много говорили, много писали о Кита?. Одни ув?ряютъ, что сiе Государство есть одно изъ просв?щенн?йшихъ въ Азiи; другiе положительно утверждаютъ, что Китайцы находятся въ большомъ нев?жеств?[1 - Это очень нер?дко доводится мн? слышать отъ ученыхъ людей.]. По моему мн?нiю, и т? и другiе основываются на шаткихъ началахъ. Чтобы безошибочно изложить свое мн?нiе по сему предмету, надобно съ большимъ вниманiемъ обозр?ть состоянiе наукъ и приспособлеше оныхъ къ политическому быту народа, потомъ д?лать заключенiе о степени его образованiя.

Кругъ просв?щенiя въ Кита? ограниченъ т?сными пред?лами. Онъ объемлетъ только четыре рода Ученыхъ Заведенiй, бол?е или мен?е сложные. Это суть: Училища – часть наибол?е сложная, Институты Педагогическiй и Астрономическiй и Приказъ Ученыхъ, соотв?тствующая Академiямъ Наукъ въ Европ?.

Въ Училищахъ занимаютъ Воспитанниковъ одною Словесностiю, которая см?шанно объемлетъ Исторiю, Поэзiю, Религiю, Правов?д?нiе и Политическую Экономiю. Знанiе Музыки и обрядовъ составляетъ существенную часть въ образованiи юношества; Географiи своего отечества, Математик?, Химiи, Медицин?, Ботаник?, Архитектур? и Гидравлик? обучаются произвольно и безъ отд?льнаго преподаванiя упомянутыхъ Наукъ. Все, что не нужно на служб? отечеству, Китайцы считаютъ безполезнымъ; и по сему предуб?жденiю никакого не обращаютъ вниманiя на то, что донын? сд?лано въ Европ? по части Наукъ.

Педагогическiй Институтъ занимается приготовленiемъ учителей для Училищъ. Въ Астрономическомъ Институт? исключительно упражняются въ Математическихъ Наукахъ. Приказу Ученыхъ предоставлено сочиненiе книгъ, въ которыхъ ясность въ изложенiи, в?рность въ описанiи и сообразность съ духомъ Законодательства требуютъ общаго усилiя Ученыхъ. Въ посл?днемъ, по моему мн?нiю, Китайцы им?ютъ преимущество предъ образованн?йшими въ Европ? народами.

Въ училищахъ н?тъ никакихъ учебныхъ книгъ, приведенныхъ въ систему; a въ основанiе принято Четырекнижiе и такъ называемыя пять классическихъ книгъ, которыя по ихъ древности признаны основными, и им?ютъ предъ вс?ми прочими такую же важность, какъ y Хрисиiанъ Библейскiя Книги. Сiи пять книгъ суть: Книга перем?нъ, Древняя Исторiя, Древнiя Стихотворенiя, Весна и Осень, и Записки объ обрядахъ.

Четырекнижiе состоитъ изъ четырехъ разныхъ небольшихъ сочиненiй, изв?стныхъ подъ названiями: Лунь-юй, Мынъ-цзы, Великая Наука и Обыкновенная Средина. Лунь-юй содержитъ въ себ? мн?нiя мудреца Кхунъ-цзы, записанныя и собранныя пятью его учениками. Мынъ-цзы есть нравственное сочиненiе одного древняго мудреца, изв?стное подъ его же. именемъ. Великая Наука и Обыкновенная Средина суть два нравственныя сочиненiя. Первое изъ нихъ написано Ученымъ Цзэнъ-цзы, ученикомъ мудреца Кхунъ-цзы, a второе написано внукомъ посл?дняго. Четырекнижiе почитается вм?стилищемъ Богословiя и Философiи, a потому сiя книга составляетъ основанiе первоначальнаго ученiя[2 - Въ Европ? несправедливо называютъ Четырекнижiе Философiею мудреца Кхунь-цзы.].

Книга перем?нъ содержитъ въ себ? понятiя о Бог? и Естеств?, изложенныя не словами, a параллельнымъ начертанiемъ трехъ ц?льныхъ и трехъ ломаныхъ линiй, представленныхъ въ 64-хъ разныхъ видахъ. Государь Фу-си, жившiй, по ув?ренiю древнихъ преданiй, почти за 3000 л?тъ до Р. X., первый постигъ тайну изображать помянутыми чертами мысли, и симъ открытiемъ проложилъ путь къ изобр?тенiю Китайскихъ письменъ. Въ сл?дъ за самъ Государь Янь-ди сд?лалъ н?которыя изм?ненiя въ его систем?. Наконецъ Государь Вынь-ванъ за 1100 л?тъ до Р. X. написалъ третью систему, въ которой къ каждому изъ 64-хъ расположенiй чертъ прим?нилъ нравственное правило, и въ