Лекарственные растения. Православный целебник

Татьяна Александровна Литвинова

Лекарственные растения помогают при многих болезнях. Траволечением испокон века занимались христианские целители. В этой книге вы найдете проверенные временем рецепты, применяемые народными и монастырскими целителями для лечения болезней сердца, суставов, желудочно-кишечного тракта, простудных, нервных и других болезней. Также в книге помещены молитвы, с которыми обращаются к святым и преподобным православным спасителям. Страницы книги помогут вам обрести телесную бодрость и уврачевать душу христианской молитвой. Данное издание не является учебником по медицине. Все лечебные процедуры должны быть согласованы с лечащим врачом.

Татьяна Литвинова

Лекарственные растения. Православный целебник

Предисловие

«Он исцелял молитвой недугующих, подавая им зелие от своей пищи, и спас лечца-армянина», – таким стихом начинается глава «Житие преподобного отца нашего Агапита, врача безмездного» в Патерике Печерском.

Начало монашеской жизни на Руси положил основатель Киево-Печерской лавры преподобный отец Антоний. Он подвизался в искусстве врачевания на горе Афон. С ним это искусство пришло в Киевскую Русь. Именно об этом драгоценном знании врачевания и повествует в Киево-Печерском Патерике монах Поликарп. По свидетельству монаха, отец Антоний «исцелял больных пищей своей, а они думали, что получают от него врачебное зелье, и выздоравливали его молитвою». Этой пищей была похлебка из трав.

Дар врачевания унаследовал ученик отца Антония – отец Агапит. Попав в монастырь, он ни разу не покинул своей кельи. Но слава о нем шагнула далеко за пределы Киева. Агапит излечил киевского князя Владимира, поскольку прекрасно знал, «каким зельем лечится какой недуг». Когда Владимир Мономах попросил у преподобного лекарской помощи, посыльный принес ему целительное снадобье. Князь выпил его, стал здоров и сам пришел в монастырь, чтобы отблагодарить своего спасителя. Денег отец Агапит не взял, а князь вряд ли догадался, сколь горячи были молитвы, в которых преподобный врачеватель подвизался день и ночь во имя княжьего исцеления.

Врач-армянин, язычник, о котором упоминает Патерик, лишился заработка, оттого что больные стали искать спасения только у пещеры о. Агапита. Разъяренный язычник, знавший пропорции смешения полезных и смертельных снадобий, выдумывал способ отравить преподобного, но однажды узнав его близко – сделался христианином.

Так называемые шпитали – лечебницы – при монастырях стали создаваться спустя столетие после Крещения Руси. Древнерусские монахи пользовали больных травяными сборами, и вскоре киевские князья стали обращаться к ним, а не к лекарям-иностранцам.

В народе сохранялась слава о православных врачевателях – и эта слава дошла до наших дней. «Возлюбленный врач наш» – так называл первого христианского врачевателя, евангелиста Луку, апостол Павел.

Через три столетия, когда начались жестокие гонения на христиан, великомученик врач Пантелеймон не раз повторит слова апостола Павла: «Смерть, где твое жало?»

Врачевание именем Христовым в те горькие времена нередко стоило жизни.

До императора дошла весть о великой славе врача Пантелеймона, лечившего безмездно, то есть бесплатно. Нуждающихся в помощи святой Пантелеймон лечил с Христовым именем, с которым и принял вскоре жестокую смерть.

Казни, одна за другой изобретаемые могучим правителем для смиренного врача, оказались бессильны: святого не брал меч, а дикие звери, которые разорвали бы на части любого, кротко сидели в его ногах. На его теле заживали раны от кипящего олова. На его теле срастались переломы от колесования. Когда святого Пантелеймона призвало Небо, он сам попросил воинов усечь свою главу. Не кровь, а молоко потекло из его раны, а маслина, к которой привязали святого во время истязаний, покрылась зрелыми плодами. Так, может быть, впервые стала абсолютно зримой связь между христианской молитвой, врачеванием и растением.

Эту мощную связь не разрушили 17 прошедших столетий. И до сих пор великий православный врачеватель помогает недугующим, которых за эти века стало еще больше. Теперь нам пом