Введение

«Если познанное тобою противоречит словам Будды – отбрось слова Будды и следуй познанному» Будда

В стародавние времена, нерегулируемого обществом естественного отбора, жизнь человека напрямую зависела от удачи в бою. Силовое противоборство было основным способом выяснения отношений, построения иерархических лестниц и передела мимолетной собственности. Бились все и со всеми. За добычу, за землю, за дома, за женщин и мужчин, за еду и одежду, за право на уважение и право никого не уважать. Выживали сильнейшие. А среди сильнейших – быстрейшие и умнейшие. Мудрейшие из-за малой продолжительности жизни были в большом дефиците, но именно они обнаружили, что есть места – куда ударив, можно быстренько отправить в «страну вечной охоты» даже очень сильного противника. Что душить лучше сзади, а потрошить спереди. И тот, кто это знал, при прочих равных условиях имел неоспоримое преимущество перед врагами. Так зарождались боевые искусства (далее в тексте БИ). В их феномене, можно с некоторой долей условности выделить ряд исторических периодов, в той или иной степени характеризующих развитие большинства из ныне известных стилей.

Глава первая

В которой описываются периоды развития БИ и приводятся сказки, непригодные для рассказывания на ночь.

«Кто сильнее – тот и прав»

Первый период (древний) – это появление, становление и развитие систем рукопашного боя.

Для первых школ смертоубийства характерны: прикладная комплексность (использование широкого спектра телесных возможностей- ударов, бросков, суставных воздействий), примитивный мистицизм (боевая магия), обязательное применение оружия (в том числе приспособленных орудий труда, предметов обихода), обеспечение насущных потребностей воинских сословий и определенных социальных или асоциальных) групп. Ничтожность цены человеческой жизни в те суровые времена определяла брутальность первичных систем.

Самурайские бу (дзю) – дзюцу, монастырские у-шу, крестьянское окинава-тэ, полубандитская капуэйра и бандитский сават, способствовали выживанию воина на ратном поле, вора в подворотне, раба на плантации.

Как правило, начало стиля теряется во мраке времен, как и фигура полумифического героя- основателя. Под стать временам и легенды…

История первая (древняя)

«Сказка-ложь, да в ней намек.

Добрым молодцам урок» Петр. Ершов.

Жил-поживал в стародавние времена на острове Буяку самурай могучий, с оружием искусный, в битвах удачливый – Хосюпуки Хосюкаки. Узрел начальник его боевые заслуги и назначили самурая инструктором по боевой и специальной подготовке. Чтобы делился он опытом военным и учил боевым ухваткам, юных дружинников клана. Тогда, как и сейчас в силовых структурах, инструкторы по боевой и специальной подготовке, учили (и учат) тому что сами нахватали из разных источников, сумели разобраться в наставлениях, понять и попробовать. Шло время. Постепенно уходило здоровье, но техника, предлагаемая им, не выходила за рамки здравого смысла, сохраняла боевую эффективность и адекватность реалиям схватки.

Подрос сынок и вместо патрулирования грязных окрестностей, стал помогать папе в чисто вымытом зале-додзё. Сменились начальники, сын заменил отца и чтобы без конца не доказывать свою крутизну матерым самураищам, которых учил еще старый инструктор, стал делать все точь-в-точь, как папа Хосюпуки, кодифицировав его технику в виде ката и субури.

Следом вырос и заматерел внук, и стал он называть технику деда, переданную ему отцом, фамильным стилем Хосюкаки. Вымерли люди, помнившие дедушку. Силуэт «основателя» начал расплываться во времени, нечеткость контуров стали подправлять рассказами о невероятной эффективности его техник (критерий- выживаемость, дожить с мечом в руке до старости и помереть в кругу семьи – не типично для воина, в то суровое время), чудесном божественном покровительстве (не признавать же, в самом деле, что основатель, оказавшись в нужном месте в нужное время, сумел схватить подвернувшуюся удачу за… и взять ее на прием). Но традиция сохранилась.

И поныне существует освященный временем, покрытый «патиной» героических легенд и душераздирающих историй, фамильный стиль корю