Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, исп. и доп.)

Асвад Гаринович Хареханов

Хусейн Вахаевич Идрисов

В монографии кандидата юридических наук Х.В. Идрисова и доктора шариатских наук А.Г. Хареханова отражены результаты научного исследования юридической ответственности в рамках ее характеристики в мусульманской системе права. Подробно рассмотрены основные источники мусульманской системы права – Священный Коран и Сунна Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Проведено исследование соотношения фикха и шариата в системе мусульманского права, а также осуществлен сравнительно-правовой анализ мусульманского права с другими современными системами права. Отдельная часть работы посвящена исследованию вопросов ответственности при регулировании частных правоотношений. Работа снабжена глоссарием арабо-и чеченоязычных терминов. Монография рассчитана на широкий круг читателей. Помимо юристов она может быть интересна востоковедам, исламоведам и богословам, социологам, да и просто верующим – всем, кого волнуют вопросы религиозной и юридической ответственности в системе мусульманского права.

Хусейн Идрисов, Асвад Хареханов

Ответственность в мусульманской системе права: теоретические основы и практические аспекты реализации (монография, изд. 2-е, исп. и доп.)

Вступительное слово

‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, каждый из вас является пастырем, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель, который (поставлен) над людьми, является пастырем (для своих подданных) и несёт ответственность за свою паству, мужчина является пастырем для своей семьи и несёт ответственность за свою паству, женщина является пастырем для семьи своего мужа и его детей и несёт ответственность за свою паству, раб человека является пастырем для имущества своего господина и несёт ответственность за свою паству, и так, каждый из вас является пастырем и (каждый из вас) несёт ответственность за свою паству».

(«Сахих» аль-Бухари, хадис 7138)

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

Общественные отношения с самых ранних этапов зарождения социума нуждались в своем регулировании. Впоследствии, в процессе усложнения этих отношений и появления все новых сфер взаимодействия людей между собой, эта проблема стала носить еще более острый характер. Данное положение дел вызвало необходимость внедрения некоего механизма регулирования, который в свою очередь, подразумевал бы функционирование этой системы на основе норм и правил, обеспечивающих правопорядок. Сферами, где данный механизм получил свое воплощение, является публичное и частное право.

Это все справедливо, когда речь идет о позитивном праве, представление о котором существует в западноевропейской правовой мысли (в англо-саксонской и романо-германской системах права). Вместе с тем, среди современных мировых систем права довольно заметно выделяется мусульманская система права, которая основана на главных его источниках – Священном Коране и Сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует). Священный Коран является главным и «верным руководством» в жизни правоверных мусульман, в том числе и в вопросах права, обыденной жизни, межличностных взаимоотношений, и других сторон человеческого бытия.

Более того, эти правила жизнеустройства людей, их уклада даны Всевышним Аллахом именно посредством Священного Корана, как основного источника регулирования отношений в обществе (мусульманском социуме – умме), их не нужно каким-либо образом «изобретать» и (или) «легализовывать» обществу и государству в виде законов. Другими словами, в отличие от позитивного западноевропейского права, мусульманское право основано не на законах, установленных государством, обществом, а на законе Всевышнего Аллаха.

Специфика мусульманской системы права состоит в том, что оно своим стержнем, фундаментом имеет религиозную составляющую. Однако данная специфика сопряжена и с различного рода трудностями в адаптации к совр