Тьма Господня
Сергей Юрьевич Катканов
Сборник очерков, посвященных политическим, религиозным и нравственным темам.Всегда неожиданный и острый взгляд на вещи.
Сергей Катканов
Тьма Господня
Абхазия и
Апсны
Меня всегда удивляло, насколько абхазы равнодушны к собственной истории, как мало они знают о прошлом своего народа. Уж такие, вроде бы патриоты, такое у них развитое национальное достоинство, что казалось бы, должны буквально дышать своим великим прошлым, но оно их почему-то совершенно не интересует.
Конечно, и у нас, да и в любой стране полно людей не знающих истории, но в Абхазии я общался в основном с людьми, имеющими высшее образование, с них спрос больше, а уж что касается экскурсоводов, то с них спрос в этом смысле по полной программе. В России вам вряд ли удастся найти экскурсовода, который не владеет самыми общими сведениями о том, о чем рассказывает. В деталях иные путаются, но уж с базовыми фактами все знакомы, ведь это худо-бедно их профессия. А вот в Абхазии экскурсовод, совершенно не знающий историю своей страны, явление вполне обычное.
В Пицундском храме спрашиваем у сотрудника музея:
– В каком веке был построен ваш храм?
– В десятом.
– А кто его построил?
– Абхазы.
Между тем, этот храм был построен в VI веке, причем греками. Зачем же было «омолаживать» столь уникальный храм на целых IV века? Иначе не удалось бы соврать, что храм построен абхазами? Или абхазов почему-то клинит на X веке?
Едем на экскурсию в восточные храмы Абхазии. Экскурсовод рассказывает, что и в Дранде, и в Мокве, и в Илоре храмы построены в X веке. Между тем, в Дранде храм построен в VI веке, в Мокве действительно в X веке, а в Илоре в XI веке. По поводу храма в Дранде экскурсовод нес какую-то околесицу из которой явствовало, что к здешним местам каким-то образом причастен некий «епископ Юстиниан». Между тем, этот храм построен по личному распоряжению императора Юстиниана, а «епископа Юстиниана», боюсь, что никогда не существовало. Храм в Дранде – уникальный объект мирового уровня. Но абхазы не смогут об этом рассказать, они и сами этого не знают.
Могут, конечно, сказать, что экскурсоводов требуется много, грамотных людей не хватает. Но вот этот экскурсовод, как выяснилось, закончил МГУ. Куда уж грамотнее? И в сухумском магазине без труда можно купить книги, из которых не трудно подчерпнуть общие сведения о тех храмах, что я и сделал. А ему это просто не интересно, хотя Абхазия – его родина, не моя. И нет причины сомневаться, что он любит свою родину, но её история ему совершенно безразлична.
Бывают, конечно, экскурсоводы, которые совмещают эту функцию с функцией водителя. Когда ездили в Команы, спросили у такого экскурсовода о том, за что святителя Иоанна Златоуста сослали в Команы, а он неуверенно ответил: «С римским папой, наверное, поссорился». Хотя архиепископ Константинополя вовсе не имел римского папу своим начальником и поссорился он с императором, точнее даже с императрицей.
Казалось бы, что возьмешь с водителя, которого припахали в качестве экскурсовода? Но даже самому тупому водиле можно дать в руки одну страничку текста, где крупными буквами изложена основная информация, и заставить его трижды вслух в своем присутствии эту страничку прочитать, после чего римский папа уже не появится в судьбе святителя Иоанна. Но никто с этим не будет заморачиваться, потому что руководителям экскурсионного бизнеса Абхазии история ни чуть не более интересна, чем их сотрудникам.
В средневековой Эфиопии существовал запрет на изучение истории. Почему, интересно? Может быть эфиопские негусы считали, что изучение истории окажет развращающее действие на души подданных? Или они чувствовали себя спокойнее, когда врали о великом прошлом своей страны, зная, что никто их во вранье не уличит? Вообще, это загадка какого-то совсем другого мышления, совершенно не такого, как наше. Эфиопию не понять, не разгадав эту загадку.
Вот так же и с Абхазией. Я ведь совершенно не хочу смеяться над абхазами или выставлять их дикарями. Но абхазов невозможно понять, не поняв причин их безразличия к собственной истории. Это какой-то другой, очень своео