Начало и вечность жизни

Владимир Иванович Вернадский

Геннадий Петрович Аксенов

Методы: философия

Сборник произведений В. И. Вернадского посвящен самой революционной из всех его идей – вечности и космическому смыслу живой материи. Статьи написаны в 1922-1943 гг. В них ученый не только провозгласил, но доказал на эмпирическом и теоретическом уровне синхронность геологической истории планеты и ее биосферы. Уникальность Земли обязывает нас считать ее типичным телом в космосе, считал В. И. Вернадский. Ее форма, оболочечное строение, химический и минеральный состав определяются деятельностью живого вещества биосферы. Мы должны распространить эти свойства на другие небесные тела такого же класса. Он показал, что живое вещество является источником течения времени и хиральности пространства, которые генерируются только размножением организмов. Тем самым он заложил основы новой, биосферной космологии.

Сегодня для фундаментальных идей В. И. Вернадского настало время осмысления и освоения. Они имеют захватывающие исследовательские перспективы. Тот, кто следит за современной наукой, не может не увидеть, что концепция вечности жизни согласуется с современными открытиями. Новый геоцентризм В. И. Вернадского – наше великое национальное достояние, имеющее мировой характер.

Статьи сборника предназначены как для специалистов разных профессий, так и для всех интересующихся проблемами науки и научного мировоззрения.

В формате PDF A4 сохранен издательский макет книги.

Владимир Вернадский

Начало и вечность жизни

Институт истории естествознания и техники им. С.И. Вавилова РАН

Комиссия РАН по изучению творчества выдающихся ученых

Методы: философия

Издано при финансовой поддержке Министерства цифрового развития, связи и массовых коммуникаций Российской Федерации

© Г.П. Аксенов, составление, предисловие, 2023

© «Гаудеамус», оригинал-макет, оформление, 2023

«Царство моих идей – впереди!»

Предисловие составителя

В данном сборнике произведений Владимира Ивановича Вернадского нет ранее неизвестных. Но основание для их объединения тем не менее предельно ясное и отчетливое. Они посвящены великой революционной идее, царство которой все еще не наступило – концепции вечности и космического смысла планетной жизни.

Нам необходимо уяснить, какого масштаба эта его истина? Она того же уровня, что идеи Коперника, Галилея, Ньютона и других вершителей научной революции XVII века – времени знаменитого перехода от геоцентризма к гелиоцентризму. Новая картина мира была тогда доказана математически, и образованному человечеству не оставалось ничего другого, как принять ее. Но между тем главный идейный противник гелиоцентризма папа римский Урбан VIII предупреждал Галилея (будучи его поклонником!), что наука в принципе не может и не должна устанавливать абсолютную и окончательную картину мира, потому что тем самым она вмешивается в прерогативу Создателя, подменяет собой Его замысел. Его позицию, само собой, отнесли к религиозной ограниченности, хотя в душе и сами ученые того времени не могли не чувствовать, что в результате отказа от геоцентризма мир оказался разорван. Оказалось, что в космосе ничего нет, кроме мертвой материи, а человечество и вообще все живое на Земле явления случайные. Рационально объяснить такой разрыв никак было нельзя. Оставалось отдельно еще верить в Творца.

Но вот через 300 лет Вернадский уврачевал незаживающую рану научного человечества. Одновременно он возвратил нас к новому научному геоцентризму и тем самым к цельности мира. Он понял и утвердил, что картина мира не может диктоваться ограниченным числом наук, но только всей их совокупностью без изъятия. Более того, как бы в полном согласии с Урбаном VIII он заявил, что, поскольку наука непрерывно развивается, мы не можем и не имеем права создавать абсолютную картину мироздания, но только сознательно ограниченные, зато точные и работающие модели космоса. И потому гелиоцентризм и вообще небесная механика должны стать частью более общей научной панорамы, входить в науки о Земле, о живой материи, о человечестве – как в более информативно богатую часть естествознания, исследующу