Предисловие

Течет ли из одного отверстия источника сладкая и горькая вода? (Иак. 3:12).

Как известно, статусом верховного апостола Господь наделил Петра (Мф. 16:18—19; Ин. 21:15—17; Деян. 15:7) и нигде в Св. Писании не говорится, что таким же статусом Он наделил и ап. Павла. Но люди, по своему пристрастию, возвели в первоверховные апостолы не Иоанна Богослова, любимого ученика Господня, сделавшего не меньше и стоящего никак не ниже Павла. То, что Господь назвал его избранным сосудом, предназначенным для возвещения имени Иисуса перед народами и царями и сынами Израилевыми (Деян. 9:15), то такими же сосудами являются и все ученики Христа Иисуса.

Правда, в посланиях апостола есть немало замечательных и эффектных сентенций, но мы не будем акцентировать внимание на духовной ценности нравственных наставлений ап. Павла, которые несомненны, ибо он уразумел и проповедовал основную и непреложную суть бытия человеческой личности, – тленность плоти и бесценность духовных плодов. Цель нашего исследования творческого наследия апостола – критический взгляд на его высказывания, – то, чего, до сих пор, избегали экзегеты и «ревнители благочестия».

Мы не случайно, в качестве эпиграфа, предпочли слова ап. Иакова, относящиеся к духовному источнику, ибо в посланиях ап. Павла обнаруживаются огрехи, подобные горькой воде, текущей из родника с чистой водой. В высказываниях Павла, порою, обнаруживается противоречивость, очевидно, по причине его горячности, увлекающей его из одной крайности в другую, и уверенности в своей непогрешимости. Но экзегеты игнорируют эти факты, ухищряясь представить ап. Павла безупречным, непререкаемым авторитетом, ведь собрание людей возвело его в ранг первоверховного апостола.

Протоиерей Валентин Уляхин, рассматривая послание к Галатам, гл.4, стих 26, говорит: «Павел утверждает превосходство веры над законом с помощью образов из книги Бытия». Но Павловы аллегории и параллели между ветхозаветными и новозаветными событиями, чаще всего надуманны и искусственны. Более всего потрясает весьма специфическое отношение Павла к закону Божию и предвзятое отношение к вере во Христа. Он четко, но совершенно не правомерно противопоставляет закон вере (Гал. 3:11—12). Если у ап. Иакова вера и исполнение закона являются двумя сторонами одной медали «Угождение Богу», то у ап. Павла с одной стороны медали, на которой изображен «Закон», он справедливо чеканитнеобходимость исполнения закона, ибо Бог воздаст каждому по делам его (Рим. 2:6), и «Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут» (Рим. 2:12—13), а на другой стороне этой медали, где «Вера», он стремится показать фиктивность противоположной стороны, на которой «Закон». Даже прямо утверждает, что закон является виновником преступления (Рим. 4:15, 5:20), противопоставляет Христа закону (Гал. 5:4), и утверждает, что с приходом Христа закон Божий упразднен (Рим. 10:4; Еф. 2:15), так как законы, данные Богом, в принципе, неисполнимы (Рим. 3:20; Гал. 2:16). Таким образом он старается стереть сторону медали, где «Закон», и превратить медаль в значок «Вера». Поэтому его рассуждения о законе и вере неизбежно страдает внутренними противоречиями. То утверждается: «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился» (Еф. 2:8—9), то тут же говорит о необходимости добрых дел: «Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять» (Еф. 2:10).

Игнорируя слово Писания: «…все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110:7—8), Павел стремится профанировать закон (Гал. 2:16,19,21, 3:2,21) и, посредством своих софистических рассуждений приходит к утверждению: «Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28). Противопоставление Павлом закона и веры, закономерно порождает противоречивость его утверждений. Он уверяет, что праведными становятся только по вере независ