Тибет: путь в светлое будущее

Юнь Чжан

Страницы китайской культуры

Книга, выход которой был приурочен к отмечавшейся в КНР 60-й годовщине демократической реформы Тибета, представляет собой сборник очерков, созданных на основе цикла телевизионных программ телевидения Китая с одноименным названием, и отражает те великие трансформации, что произошли в автономном районе, начиная с 1959 года. Как отметил в своей речи на XVIII cъезде Генеральный секретарь КПК Си Цзиньпин, из труднодоступного горного края, прозябавшего в феодальном мраке и отсталости, Тибет превратился в динамично развивающийся регион с современной транспортной и коммуникационной инфраструктурой, где населению стали доступны неслыханные ранее блага в виде многоступенчатой системы образования, современной медицинской помощи и условий для создания и ведения бизнеса. При этом в Тибете трепетно сохраняются народные традиции, язык, культура и религии.

Чжан Юнь

Тибет: путь в светлое будущее

Zhang Yun

TIBET FUTURE

© China Intercontinental Press & Media Co., Ltd, 2017

© Чжан Юнь (Zhang Yun), составитель, 2019

© Григорьев H. B., перевод, 2021

© OOO «Издательство «Эксмо», 2023

* * *

Предисловие

Чтобы лучше понять Тибет, нам следует внимательно приглядеться к его жителям и изучить подлинную историю этого региона.

В древности Тибет был феодально-крепостным государством с теократической формой правления и не имел ничего общего с Шангри-Лой, о которой сложено немало легенд. Феодально-крепостническое общество в тогдашнем Тибете отличалось строгой иерархией и жестокими наказаниями за малейшее нарушение правил, а миллионы крепостных и рабов были лишены в нём элементарных личных свобод, скованы религиозными догмами и вынуждены были бороться за выживание в условиях изнурительного голода и нищеты.

В книге «Злоумышленники на крыше мира» британский писатель Питер Хопкирк (1930–2014) писал, что наказания [в древнем Тибете] за преступления были очень суровыми, включая ампутацию верхних или нижних конечностей, выкалывание глаз и т. д. Смертная же казнь редко приводилась в исполнение, поскольку убийство запрещено буддизмом. Однако часто преступников со связанными руками и ногами сталкивали с отвесной скалы или бросали в реку. Хопкирк писал: «Существовало и наказание иного рода, исполняемое Далай-ламой, который объявлял наказуемому, что его душа не сможет переродиться. Другими словами, такой человек может только блуждать по краю ада в ожидании смерти».

Эдмунд Кэндлер (1874–926) в книге «Открытие Лхасы» писал: «Несомненно, ламы сохраняют своё влияние и власть, опираясь на террористическую, по своей сути, тактику. Тибет так и остаётся в Средневековье – без каких-либо изменений в государственном устройстве, в вероисповедании; с системой суровых наказаний, с анахронизмами почти во всех аспектах повседневной жизни».

Многие «незваные гости с Запада» – миссионеры, исследователи и учёные – любят говорить о так называемой «первозданности» Тибета до 1959 года. Необходимо отметить, что они игнорируют в своих высказываниях объективные исторические факты. Канадский учёный Том Грюнфельд описал жизнь подавляющего большинства людей в Тибете до 1959 года как «незавидную», утверждая, что «нет никаких доказательств того, что Тибет был несбыточным раем».

Демократическая реформа, начатая в 1959 году, коренным образом изменила общественное устройство Тибета и жизнь его населения. Именно в этом году Тибет отказался от теократической феодально-крепостной системы, которая просуществовала почти тысячу лет, и осуществил колоссальные изменения, избрав социалистический путь развития. Были существенно реструктурированы производственные отношения и снят ряд ограничений для развития производительных сил с целью создания более жизнеспособной государственной системы. Миллионы потомственных крепостных и рабов получили свободу вместе с контролем над землёй и средствами производства. Участвуя в демократических выборах, они становились хозяевами своей жизни. Многие со временем стали высшими должностными лицами и системообразующими кадровыми работниками в различных областях государственной деятельности.

В