НЕОКАНТИАНСТВО

Сборник статей немецких мыслителей начала XX века объединен тематическим принципом: они в совокупности дают представление о разнообразии идей, тем и методов философского поиска в XIX – нач. XX вв. возникших под влиянием учения и идей И. Канта. В этом сборнике впервые переведены на русский язык тексты, опубликованные в немецких журналах и отдельными книгами в конце XIX и начало XX века. Предлагаемый Вашему вниманию первый том из 10.

«В этом можно быть уверенным: кто однажды попробовал критику, тот навсегда отвращается от всего догматического бреда, с которым он раньше обходился по необходимости, потому что его разум нуждался в чем-то и не мог найти ничего лучшего для своего досуга».

– Кант, Пролегомены.

«Приговор истории будет таков: никогда еще не было более сильной внешней и внутренней борьбы за высшие владения человеческого духа, никогда еще научный дух в своих стремлениях не имел более глубокого опыта, более богатых результатов, чем со времен Канта».

– Шеллинг.

ТРАУГОТТ КОНСТАНТИН ОСТЕРРАЙХ

Философские течения современности

«Самым широким течением в современной эпистемологической мысли остается неокантианство. Оно в высшей степени заслуживает возрождения философского творчества и являлось настоящим интеллектуальным воспитателем в этом процессе, но его завышенные претензии на обоснованность уже сегодня приводят в замешательство. Ибо оно все еще остается продуктом натуралистической эпохи. Ей не хватает полной интеллектуальной свободы, поскольку она с самого начала ставит себя в одностороннюю связь с точным естествознанием».

Под философией настоящего времени следует понимать все те направления философии, которые до сих пор непосредственно действуют в живущем поколении, независимо от того, живы ли сами их создатели. Однако их личное существование не должно быть слишком далеким в прошлом, чтобы присутствовало действительное «чувство актуальности», характерное для «современной» философии. Чисто сугубо хронологическое деление, однако, невозможно.

Большее значение имеет вопрос о том, воспринимается ли еще сам мир мысли как непосредственно «современный». Между смертями Хельмгольца и Ницше прошло всего четыре года (1896 – 1900), но, тем не менее, мир мысли первого уже кажется окончательно ушедшим в прошлое, в то время как мир мысли второго, который на самом деле был душевно мертв с 1888 года, все еще представляет собой актуальную философию.

Одно «живет», другое содержит такие весомые составляющие, уже исключенные из современной дискуссии, что кажется, будто оно «стало историческим». Неопределенность, которая таким образом входит в понятие «философия настоящего», ее зависимость от судящего индивида, невозможно избежать, поскольку объективное понятие времени, которое ограничивает «настоящее» границей между прошлым и будущим, бесполезно для какого-либо репрезентативного представления.

Задача описания философской основы осложняется в настоящее время тем, что во время войны ряд важных мыслителей покинули ряды живых и что ввиду частичного застоя философской мысли из-за внешних трудностей еще нельзя полностью упустить из виду, в какой степени в течение последних шести лет произошли колебания в философском русле мысли живого поколения. Однако столь значительных колебаний, по-видимому, не произошло, как и вообще очень замедленного темпа развития современной философии. То, что война замедлила его темпы, не вызывает сомнений.

Сегодня ситуация в основном такая же, как и до начала мировой катастрофы. Как развивались события в других странах, мы пока не можем судить ввиду временного отсутствия иностранной литературы (в связи с датой выхода). Несомненно, что такое же препятствие для развития возникло во Франции во время войны. Таким образом, мы все еще находимся на переходном этапе между философией конца девятнадцатого века и философией нового столетия. Не все комплексы идей конца прошлого века уже сменились другими.

Поскольку было бы нецелесообразно воспроизводить миры мысли, которые дошли до нас из XIX века и продолжают жить среди нас в формулировках студентов, а не в связи с преподавателями, эти старые направле